大杂院

       有人喜欢当众谈及对方隐私、错处，心理学研究表明：谁都不愿把自己的错处或隐私在公众面前“曝光”，一旦被人曝光，就会感到难堪而恼怒。因此在交往中，如果不是为了某种特殊需要，一般应尽量避免接触这些敏感区，免使对方当众出丑。必要时可采用委婉的话暗示你已知道他的错处或隐私，让他感到有压力而不得不改正。知趣的、会权衡的人只须“点到即止”，一般是会顾全自己的脸面而悄悄收场的。当面揭短，让对方出了丑，说不定会恼羞成怒，或者干 ...阅读全文

       不管你最初的反应如何，都不要否定别人的言行。如果你希望有更多的主动性，那么当别人为了得到新方法而做了错事时，就不要对他训斥。他按你的要求去做了，你就必须重视这一点，并向他表示感谢。他的问题在于他对该项工作尚不能胜任，你可以同他对这些问题进行讨论。 ...阅读全文

        还有，你的秘密，一旦告诉的是一个别有用心的人。他虽然不可能在公司进行传播，但在关键时刻，他会拿出你的秘密作为武器回击你，使你在竞争中失败。因为一般说来，个人的秘密大多是一些不甚体面、不甚光彩甚至是有很大污点的事情。这个把柄若让人抓住，你的竞争力就会大大地削弱了。 ...阅读全文

       林以惜在国内时曾是机关 工作人员，每天后的空闲工作，除了英语比较棒以外，她从来没有发现过自己有什么比别人更强的东西。来日本后，她也一直是打打零工，上午在一家超市，下午是意大利餐厅，生活得忙碌而庸俗……“总以为自己也就这样一辈子了！”林以惜说，“但离婚后，我不得不面对现实生活，打零工只能让孩子生活在贫困线以下，于是我开始专职地工作。”由于林以惜的英语和日语都不错，她很快 ...阅读全文

       华带男友江来家里见自己的父母，大家谈得很开心。快到中午了，华说：“你们先聊着，我去做饭了。”说完就到厨房去了。江知道这是华给自己一个向她父母表白的机会，于是说道：“伯父，伯母，我和华相处这么长时间了，华可能已经向二老讲了我的情况，请二老放心，我会照顾好华的。大富大贵不敢说，但我想我一定会让她幸福的。”几句朴实的话语，打动了华的父母，江也成功地通过了华的父母对他的“考查”。 ...阅读全文

       无私奉献。美国总统克林顿称她为“不可思议的人”。英国女王伊丽莎白二世在哀悼戴安娜王妃的同时也向天主教仁爱传教会致唁电，对特雷莎嬷嬷的去世表示哀悼。法国总统希拉克在得知特雷莎嬷嬷去世后说：“就在今天晚上，人世间自此少了一份博大的爱，少了一颗充满同情和怜悯的心，少了一份光明……她给我们留下的信念是跨越一切种族之分和信仰偏见的：互相帮助，互相理解，互相团结……”德国总理科尔说，特雷莎嬷 ...阅读全文

        在日本儿童从少儿时期向成年人转型的过程中，一个最重要的环节就是要得到伙伴的认同。在他还刚刚会撒娇的时候，如果母亲把他抱到自己的床上让他睡觉，他就开始在心里盘算自己得了多少糖果，而兄弟姐妹们得到了多少，以此来判断自己在母亲心目中的地位。如果他敏感地察觉到自己受到了冷落，他甚至会问姐姐：“你是最疼爱我吗？”稍微大点的时候，他会渐渐放弃自己纯粹的个人满足，而希望从“世人”的赞许和接纳中得到补偿。文化在儿童教育中起了 ...阅读全文

       丽而且聪慧的女性，但却十分贫困，她为了支付自己在牛津大学学法律的费用，把自己卖给了一位超级富翁，她得到了花不完的钱，却失去了自己的内心。爱情失去了，更让人心痛的是追求爱的心也失去了，当她重归单身的时候，她放弃了来之不易的学业，因为不知道自己为什么还要坚持。她对人们失去了信心，因为不知道是否有人是真心的。喜宝当初只想出卖她的青春和肉体，但她不知道灵与肉密不可分，当她的心灵被金钱买去，她再也不能得到平安和幸福了。 ...阅读全文

       前些年，有一种叫做“世纪末的恶作剧”的小玩具很是风靡，那玩意儿做成一盒口香糖的样子，可你捏住一片刚抽出来，立即就有一只栩栩如生的蟑螂利用弹簧的张力叭地一声打在你拇指上。假如我们挑选几位小姐来做这个“恶作剧”试验，你会得到一声怒骂，或一声尖叫或不无夸张的惊愕之后的大笑……然而这些都不是上海小姐。上海小姐的反应是：她根本不会马上伸手抽那片口香糖，她想，这些男人哪有吃口香糖的习惯，更别说用它来向小姐献殷勤了，这 ...阅读全文

       女孩们不用学习一系列“对名誉的情义”的准则，因而她们不曾有过男孩子那种在中学和军队中受辱的经历，也不会有类似的体验，她们的生活比男孩子要稳定得多。在生活中，她们必须尊重的处世准则是在任何场合都不要公然发表自我主张。尽管如此在孩提时代，她们还是和男童一样可以自由自在、无忧无虑的，比如她们可以穿鲜红的衣物。但长大成人后，那种衣物就不能再穿了，只有到了60岁后才能再穿，因为她的第二个真正的特权期 ...阅读全文

       传统性别意识形态赋予男性以赚钱养家为最高价值，却赋予女性以照顾家庭为最高价值。由此，在社会形成了有关性别行为标准的刻板印象，例如：成功的女人，家庭生活肯定不幸福，女人的幸福建立在家庭幸福的基础之上，母爱是天然的，没有母爱的女人是坏女人等等。在性别意识形态的作用下，全社会形成了一系列有关好男人和好女人的标准和性别气质形象，如男性是进取的、智慧的、高效的，而女性是温柔的、被动的、效率不高的。男人的成功在于事业，女人 ...阅读全文

       孩子的角色之所以会发生这样的变化主要是因为孩子在成长的过程中，人们不再对他使用幼儿期那种嘲弄的方式了，而代之以一种更加严肃的方式。到小孩八九岁的时候，家人就会对小孩进行真正的排斥了。如果老师向家里报告说他不听话或有什么不好的举动，或者操行分不及格，家里人就会不理睬他。小学的高年级孩子有时会被关在家里“闭门思过”，他们还必须专心致志地写悔过的日记。总之，家里人都会把这种小孩看做是“问题少年”，在很多问 ...阅读全文

       除了那些对付调皮孩子的方法外，日本人还有很多培养孩子基本生理机能的比较普遍的做法。日本的教师都是手把手地教孩子如何做动作，而小孩则是老老实实地学。出生于一个武士家庭的杉本夫人在她回忆自己从小受的教养时说：“自我记事时起，我晚上总是小心静静地躺在小小的木枕上……武士的女儿不论在什么场合都应该是从容镇定、身心不乱的，即使在睡觉时也是如此。男孩子睡觉可以四肢叉开，呈‘大’字形，手足乱放。但是女孩子睡觉必须规规矩矩的。 ...阅读全文

       在发音中，让声音开阻交替，气息较强，咬字有力，使声音稍带颤抖，这即产生颤音。颤音可表示特别激动的情绪与悲哀、痛苦等感情。如：这里有没有特务？你站出来，是好汉的站出来。颤动“站”和“站出来”两处，表现了闻一多先生对国民党反动派暗杀革命战士的无比愤慨之情。 ...阅读全文

       “同学们凯勒的故事吧？当海伦出生仅，你们听过海伦仅十几个月的时候，无情的病魔就夺去了她视、听、说的能力。从此，这个天真烂漫的小女孩被投进了黑暗与寂静之中。然而，海伦在命运面前不是跪着，而是傲然地挺立着。她在教师安妮莎莉的悉心指导下，在重重困难面前，以超人的意志学会了用嘴讲话，用手指‘听’话，而且掌握了英、法、德、拉丁和希腊五国文字和门外国语言。她在岁时，毕业于享有盛名的哈佛大学拉德克利女子学院。以后，她把 ...阅读全文

        有一位武汉人到北京采购物品，这位采购员普通话说不利索。来到商店他看到柜台里有一种小水壶。武汉人发“小水壶”声音有点像北京音的“小媳妇儿”，而“小媳妇儿”在北京语中如果用来对未婚女性则显得不文明，售货员正好是一位年轻的姑娘。那采购员问道“：同志啊，你这个小水壶多少钱一个啊？”售货员听成“你这个小媳妇多少钱一个？”很不高兴，又不好发作，瞪了采购员一眼。采购员纳闷，以为对方没听清，又大声问了一声。售货员愤怒至极，大声回 ...阅读全文

       在日本，分娩与性交一样是非常私人的事情。婴儿出生后的头三天还不许吃奶，因为他们觉得那不是真正的奶汁。三天后，婴儿就可以随时含着奶头了，有时可能是真的在吃奶，有时可能只是因为喜欢这样。日本女人也喜欢给孩子喂奶，她们将哺乳视为女人最大的生理快乐之一。婴儿出生后的头一个月，不是放在小床上睡觉，就是由母亲抱着。只有在满月了以后，才能抱着婴儿去参拜当地神社。拜过神社后小孩的灵魂才与身体合一了，这时才能 ...阅读全文

       忌不看场合。在各种场合中，说话内容与环境气氛如果不协调，不仅会使大家扫兴，还会影响你的人际关系。在葬礼仪式中，说话不宜过多，不能使用幽默、风趣的对谈，忌开玩笑，谈话的内容应集中表现对故人的哀悼之情，并称赞其优点；与参加丧礼的客人谈话，避免强调自己与死者之间的特殊关系；不要忘记用简短、真诚的话安慰、鼓励亡者的家属。在婚宴上谈话忌讳使用“断”“、散”“、离”等字音，朋友与友人即兴致词时，虽然可以态度较轻 ...阅读全文

       父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生们问庄子：“昨天山中那棵大树因为没有用处，所以没有被砍伐，而今主人家的鹅却又由于没有用处被宰杀。请问老师，您是以什么样的态度作为处世之道呢？”庄子笑着说：“我将自己处于有用和无用之间，看似有用，又似无用；看似无用，又似有用。不过，这仍难免有害，如果能心怀道德以待人处世，就决计无害了。”我们行事，当然是越有意义越好。但我们也不能不看到，一件事，如果发展 ...阅读全文

       ——只能在得意时说。失意时谈失意事，别人会认为是弱者。得意时谈失意事，别人会认为你是勇者，并由衷地从心里涌出对你“敬意”。你由失意而得意的历程，他们甚至还会当成励志的教材，这又比一辈子平顺得意的人“神气”了。还有一些人专门打“落水狗”，落井下石。失意，也正是你最脆弱的时候，碰上这种心存坏意的人，你可能就要倒霉了。要知道，欺侮弱者也是人性缺点之一！蒙受不白之冤或遭到中伤、诽谤之时，一般人会急于辩解、澄 ...阅读全文

       日本人对这种信条的最极端的方式就是他们高度赞赏“就像死人一样活着”的人。如果照字面意思翻译成西方语言，就应该是“活死尸”，在任何西方语言中，这句话都是一种厌恶的表达。我们讲这句话，通常是指一个人的自我已经死去，只空留一具躯壳。而日本人讲“就像死了一样而活着”，则是说这个人已达到了“圆满”的境界。他们常把这句话用于日常鼓励。在鼓励为中学毕业考试而苦恼的少年时，他们会说：“就当你已经死了，这样就很容易通过考试了 ...阅读全文

       大，他还是一个人，一个有七情六欲的由骨骼和肌肉组成的普通人：跟你一样，他是一个与你相同，也需要被关心、被尊重，他也会有沮丧、伤心的时候，与大街上的每个人一样，他也需要努力工作以达到他自己的目标。当他与你这样的普通人见面时，他也会有很多顾虑，因为地位和名气的原因，他必须仔细斟酌他所说的每一个字，他比你更关心自己的形象。除此之外，他还会仔细观察和分析与之见面的普通人，看看他们对自己是什么看法。有一件 ...阅读全文

       日本的站柱术只不过把人们熟知的西欧中世纪圣西蒙派的立柱苦行术加以改造，使之成为一种有目的的自我修养方法。它已经不再是苦行了。无论是修禅还是农村中的许多风俗习惯，各种身体的训练方法都经过这种改造。潜入冰水和站在山泉瀑布下这类苦行修炼在世界上许多地方都存在，有的是为了锻炼身体，有的为了祈求上苍的怜悯，有的则是为了入定。日本人最喜欢的苦行是在天亮之前站或坐在冰凉刺骨的瀑布之中，或者在冬夜用冰水洗澡三次，但其目 ...阅读全文

       探索真理的人，不论是佛祖教导、祖宗经典还是神学，都不能接受任何间接的经验。“十二篇佛因缘经不过是一堆废纸而已。”研究它虽不能说毫无益处，却不能使顿悟的灵光一闪。有一本禅语对话的书中记载，一个新人求禅僧讲《莲花经》。禅僧讲得头头是道，弟子却失望地说：“这是为什么？我还以为禅僧您蔑视一切经典理论和逻辑体系呢！”禅僧回答说：“禅并不是一无所知，禅只是相信真知在一切经典之外。你并不是来求知的，你只不过是来求解佛经的 ...阅读全文

       瑜伽派以印度教派为基础的各种观点，就这样被日本完全抹杀了。日本人把瑜伽的修行方法理解为追求自我完善的一种自我修养方法，理解为使人言行一致，从而达到“圆满”境界的一种手段。这是一种很有效果的自我依靠的训练方式。它的回报就在此时此地，因为它能够 ，只要付出恰到好处的努力，它就能使人控制胆大妄为的心，所以无论外来的身体上的危险还是内心的激情，都不会让他慌乱。这种训练对僧侣和武士都有相同益处，准确地说，正是日本武 ...阅读全文

       它认为越是极端苦行，就越能尽快实现目标。但是这种哲学在日本属于异类。因为日本人认为“人情”并非魔鬼，而且感官享受乐趣也是生活智慧的一部分，惟一的条件就是感官必须为人生的重大义务做出牺牲。在日本人对待瑜伽的方法方面，这一信条已经在逻辑上扩展到了极端：不仅一切自虐性苦行被排除了，而且这个教派在日本也不是禁欲主义的。他们的“悟者”虽然被称为“隐士”，并过着隐遁的生活，但一般仍与妻子同住并过着安逸的生活，娶妻生子，与 ...阅读全文

        有一天，他到下邳的桥上游玩，有个老人走过来，故意把鞋子扔到桥下去，对张良说：“把鞋子捡上来。”张良大吃一惊，想要揍他。但那老人看起来年纪很大，张良强忍着怒气把鞋子拿上来，交给了老人。老人穿上鞋，说：“孺子可教。五天后的早晨和我在这儿见面，”张良感到奇怪，跪下说：“好吧。”抬头一看老人不见了。五天后，张良来到桥头，老人已先到，看见张良很生气地说：“你来迟了，为什么？五天后再见。”五天后鸡啼时张良去了，老人又先 ...阅读全文

        有一天，他到下邳的桥上游玩，有个老人走过来，故意把鞋子扔到桥下去，对张良说：“把鞋子捡上来。”张良大吃一惊，想要揍他。但那老人看起来年纪很大，张良强忍着怒气把鞋子拿上来，交给了老人。老人穿上鞋，说：“孺子可教。五天后的早晨和我在这儿见面，”张良感到奇怪，跪下说：“好吧。”抬头一看老人不见了。五天后，张良来到桥头，老人已先到，看见张良很生气地说：“你来迟了，为什么？五天后再见。”五天后鸡啼时张良去了，老人又先到 ...阅读全文

       战国时期，赵王启用名将赵奢的儿子赵括为将。赵括的母亲坚决反对，她说：“他父亲当将军时，亲自侍奉数以十计的人进餐，与数以百计的人结为朋友，赏赐给他的东西，全部分给部属，受命之后，不再过问家事。现在赵括当将军，盛气凌人地坐在将军席位上，部属中没有人敢抬头看他，赏赐给他的东西，全部收藏在家中，每天又去看房察地，见到合适的就买下来。大王以为赵括像他父亲，其实他们两人完全不同。”赵王不听，仍以赵括为将。 ...阅读全文

       战国时期，赵王启用名将赵奢的儿子赵括为将。赵括的母亲坚决反对，她说：“他父亲当将军时，亲自侍奉数以十计的人进餐，与数以百计的人结为朋友，赏赐给他的东西，全部分给部属，受命之后，不再过问家事。现在赵括当将军，盛气凌人地坐在将军席位上，部属中没有人敢抬头看他，赏赐给他的东西，全部收藏在家中，每天又去看房察地，见到合适的就买下来。大王以为赵括像他父亲，其实他们两人完全不同。”赵王不听，仍以赵 ...阅读全文

        生活中，我们有时会看到有些人不管别人说了什么，做了什么，他都一副无表情的面孔。其实，没表情不等于没感情，因为内心的活动，倘若不呈现在脸部的皮肉上，那就显得很不自然，越是没有表情的时候，越可能使感情更为冲动。例如，有些职员不满主管的言行，只是敢怒不敢言，只好故意装出一副无表情的样子，显得毫不在乎。但是，其实他内心的不满很强烈，如果你这时仔细地观察他的面孔，会发现他的脸色不对劲。碰到这种人，最好不 ...阅读全文

       在任一种语言中，人们用来表达失去或者获得自尊的词句都非常有助于了解他们的人生观。在日本，讲到“尊重自己”时往往是指他本人是一个谨慎的人；而不像英语的用法中那样是指诚意遵循为人处世的准则，不献媚于别人，不撒谎，不作伪证等。日本的父母经常挂在嘴边用来警告其青少年子女的话，“你应该自重”，指的是要懂得察言观色，不要辜负别人对自己的期望。女孩子被告知坐着时不能乱动，双腿位置要摆好；男孩子则要训练自己 ...阅读全文

       这是平等相处中一种常用的方法。一位区委书记说：“在农民受委屈的时候，我应当挺身而出，要不然就不够朋友了。”一位做学生工作的政工干部说：“我把学生看成孩子，又不当孩子。我像对待大人那样平等地对待他们，这样，我和学生的心相通了。”在现实交往中，类似例子举不胜举。在相处原则中，交友法是指像对待朋友那样平等地对待交往对象，要关心他人，帮助他人，体谅他人，理解他人，尊敬他人，真诚地对待他人，并能与他人讲心里话。在人们的 ...阅读全文

       它告诫民众不要重蹈古代那些死得并不光彩的英雄豪杰的覆辙，因为他们“罔知公道之理，徒守私情之义”。这份敕诏连同《教育敕诏》都是日本真正的圣谕。在宣读之时，应该保持庄严肃穆，听的人要毕恭毕敬，鸦雀无声，其虔诚程度犹如犹太教对待摩西十诫和旧约五经。每当诵读时从龛中恭恭敬敬请出，在听众散去前再恭恭敬敬送入龛中。负责宣读的人如果念错了一句，就得自杀谢罪。《军人敕诏》主要是颁赐给现役军人的。军人要逐字逐句背诵 ...阅读全文

       在评价自己或者周围的人的生活时，日本人都使用同样的标准。他们认为，在与义务的准则发生冲突时，关注个人欲望的人就是弱者，其中与西方伦理最直接对立的当属丈夫对妻子的态度。在“孝的世界”中，妻子位于边缘的地位，父母才是这个世界的中心，因此他的义务很明确：道德品质优秀的人必须遵从“孝”道，如果母亲要他与妻子离婚，他就得接受母亲的决定；即使他深爱着自己的妻子或者妻子已经给他生了孩子，那也只能让他的道德意志更加“ ...阅读全文

       此外有一种说活习惯颇具挑战意味——即说话时总把下巴抬得高高的，惯用这种说活姿势的人，其态度多半粗鲁或傲慢。这种类型的人极可能在心态上相当骄傲，因而惯于采取这种高姿势，于是，其下巴也就顺势抬高。这样的姿势将会造成对方有屈于下势的感觉，甚至有“你是不是在瞧不起我？！”的感受。即使实际上并不带有—�视的意味，但这类型的人很少给人和蔼可亲的感觉。事实上，不仅眼睛能传达各种复杂、微妙的意念，即使是嘴型也能表露出这样的感觉。例如 ...阅读全文

        西方人对此感到十分困惑，因为根据我们的经验，人是“随其本性”而行事的。我们按照坚贞忠诚还是背信弃义、合作还是顽固，来区分好人与坏人。我们把人加以分类，是期望他们的行动能始终如一。虽然西方人这种关于行为完整性的信念并不总能得到验证，但这种信念绝对不是幻觉。在大多数文化中，不论原始的、还是先进的，人们都把自己描绘成为某一特定类型的人在行事。如果他们垂青于权力，就会以别人服从其意志的程度作为衡量成 ...阅读全文

        与日本人的这种见解相一致的是，日本小说和戏剧中也很少见到“大团圆”的结局。美国的观众一般都渴望看到一种圆满的结局：他们希望剧中人以后能永远幸福，他们想知道剧中人的美德会受到回报。观众喜爱的是主角万事如意，一切圆满。日本的观众则含泪看着命运如何使男主角走向悲剧的结局和美丽的女主角遭到杀害，只有这种情节才是欣赏的高潮。甚至日本的现代电影，也是以男女主角的苦难为主题。两个人互相爱慕却又不得不放弃所爱的人；或者他 ...阅读全文

        日本人始终不正面承认美德也应包括同恶的势力作斗争。这种道德规范对日本是不适用的，他们甚至还很引以为豪地声称这就是日本人道德的优越性所在。他们说，中国的道德规范就是将“仁”、“公正”、“博爱”上升到一种绝对的高度，而按照这个标准，凡是人都会发现自己的缺点和不足。18世纪的神道家本居宣长曾说：“当然，这种道德规范对中国人来说是好的，因为中国人的劣根性需要这种人为的约束手段。”他们自认为日本人天生性善，值得信 ...阅读全文

       日本人关于“人情世故”的这些观点产生了一系列重要的后果，它从根本上否定了西方人那种身体和精神两种力量在人的一生中一定要一决雌雄的思想。在日本人的哲学中，肉体本身不是罪恶，尽可能地享受肉体上的快感并不是犯罪，精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力。正如乔治 桑塞姆爵士写的那样：“在整个历史进程中，日本人似乎都缺乏这种认识恶的能力，或者说在某种程度上不愿意抓住这些恶的问题。”事实上，日本人始终拒绝把恶的东西也看 ...阅读全文