讨厌战争的人称天皇是“爱好和平的天皇”
日本人在作战时经常考虑的另一个问题也显示了日本人性格的独特性。他们会经常说：" 全世界的人都在注意着我们呢! " 因而, 在作战过程中他们必须将日本精神发扬光大。美军在瓜达尔卡纳尔岛登陆时, 日军指挥官向其部队下达的命令是：" 现在全世界都在关注着我们, 我们必须体现出日本男儿本色。" 海军对其官兵的指示则是：" 一旦遭到鱼雷攻击, 而上级命令你们弃舰时, 所有海员必须以最优雅的姿态转移到救生艇上, 否则将遭世人之耻笑, 美国人会把你们的丑态拍成电影, 拿到纽约去放映的。" 日本人非常在乎他们给世界其他民族的人留下的印象, 而他们对这一点的关注正是源于日本文化的影响。
关于这一点, 最明显的例子就是日本人对天皇陛下的态度。虽然在日本7 0 0 余年封建统治中, 天皇不过只是一个有名无实的傀儡。每个平民首先最应该效忠的就是他的庄园主, 即" 大名" ; 其次, 他还要对将军和大元帅尽忠。对每个平民来说, 天皇就如同一个可有可无的角色, 离他们的生活实在太远了。天皇深居在与世隔绝的宫廷之中, 他的个人活动和各种仪式也都要受到各种规章制度的严格限制。一般情况下, 这些规章制度是由军事大元帅制定的。虽然对日本一般老百姓来说, 天皇几乎如同不存在一样。但是天皇这个模模糊糊的概念一旦被日本人接受, 就迅速成为凝聚日本这个保守民族的力量。所以天皇是当代日本具有民族主义色彩的神道教的核心, 如果我们对天皇的神圣性进行挑战, 那么, 整个日本的价值结构就会坍塌。
许多熟悉日本的人往往会对上面的观点持相反的意见。凡是在日本生活过的人都非常清楚, 没有什么会比用言语诋毁天皇, 或对天皇进行直接的人身攻击更刺痛日本人的心、更激起他们斗争的士气了。他们非常清楚, 日本人决不会把攻击天皇看做是对军国主义的攻击。一战之后, 当军国主义已成为众矢之的以至于士兵去东京的街头都要换上便服时, 日本人们对天皇的崇敬仍旧是那么的狂热。
我们也可以从日本俘虏的口供中找到类似的观点。这些战俘的口供集中体现了日本军人的意见。除了极少数是因受伤或失去知觉无力抵抗而被俘的以外, 几乎所有的这些战俘都不是因士气低落而主动投降的。那些顽强抵抗到底的日本俘虏, 把他们的极端军国主义与天皇联系了起来。认为自己是在" 执行天皇的意志" , 是为了" 让天皇放心" , 并愿意" 为天皇而献身" 。他们认为：" 发动战争是天皇的旨意, 作为臣民我们只能遵守。" 然而, 那些反对这次战争及日本未来侵略计划的人, 也同样把他们的和平思想归功于天皇。对所有日本人来说, 天皇就是一切。讨厌战争的人称天皇是" 爱好和平的天皇" , 他们说天皇" 一直都是一位自由主义者, 一直都是反对战争的" , " 是被东条英机欺骗了" , " 在满洲里事件时, 天皇就表示他是反对军部的" 。" 战争是在天皇不知道和未被天皇授权的情况下发动的。天皇不喜欢战争, 因而也不会允许他的国民参战。天皇并不知道他的士兵们受到怎样的虐待。" 这一点与德国战俘完全不同。不论德国战俘对希特勒手下的将军或最高司令部背叛行为表示如何的不满, 他们仍然认为希特勒是挑起战争、发动战争最大的唆使者。而日本战俘则明确表示, 对皇室的忠诚与军国主义及极端的战争侵略政策是两回事。
石达开真的没有死?
石达开在成都被杀, 始见于巡抚骆秉章的奏报。但也有人说石达开并没有死。几年前, 浙江的李君到四川作官, 一天, 他雇了一条船准备去往别处, 正要解开缆绳时, 忽然来了一个鹤发童颜的老者, 想搭乘这条船, 李君就请老者上了船。老者上船以后, 就对掌舵的人说：" 马上就要起大风了, 你要小心。" 掌舵的也是一位老人, 他仰视天空, 一看确实不假。紧接着, 狂风大作, 走石飞沙。大约过了一时许, 风停云散之后, 三人在一起共饮。老者饮酒很是豪爽, 酒半酣之时, 老者推篷眺望, 叹息道：" 风月依然, 而江山安在? " 李君想, 这老者定非等闲之辈。于是, 他叩问老者的姓名, 老者感慨地说道：" 世外之人何必用真姓名告人? 如果实告, 恐怕会惊了你们。" 听老者这么一说, 李君也就不敢多问了。不一会儿, 老者已睡着了, 且鼾声如雷。天破晓时, 老者起身对李君说：" 老夫就要走了, 我们后会有期。" 说完, 就上了岸。只见老者行走如风, 瞬息就不见了踪影。送走了老者, 李君返回船上, 忽然发现老者将一把伞落在了船上, 他想老者过一会儿定会回来取伞, 就想把伞放在一边, 可这伞重得简直无法拿起来, 再一看伞柄, 原来是用坚铁制成的, 上面还刻有" 羽翼王府" 四个字。这时, 李君才恍然大悟, 知道老者原来就是翼王石达开。
问茫茫大地, 翼王是否安在?
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