用绳捆绑送到军营
管小异所写的《张炳垣传》与金陵城( 今南京) 中所见的《癸甲摭谈》中有关张炳垣的记载详略差异很大。这大概因为管小异与张炳垣素来相识, 相交很深, 所以深知张炳垣的家事生平。管小异于癸丑秋( 公元1 8 5 3 年) 年离开金陵, 虽在张炳垣内应之事之前, 然而从后来逃出的人那里详细了解了此事。据管小异说, 《癸甲摭谈》是湖南诸生谢介鹤所著。谢介鹤起先也被太平军抓去, 他离开金陵晚于小异一年, 但他与张炳垣并不相识, 所以他所记的张炳垣大多源于传闻, 说法不同也就在所难免。谢介鹤的书已刊行, 世上当有人已拜读。现将管小异所撰的《张炳垣传》附上, 以供后人阅读参考。
张继庚字炳垣, 江宁一廪膳生。他深沉多谋, 虽贫穷但不颓废。湖南的布政使潘铎, 与张炳垣的父亲原湖南桃源县知县张介福同年出生, 二人交情甚笃。张炳垣投奔潘公, 潘公也很器重他。时值湖南战事颇多, 张炳垣因回乡照顾母亲而辞别潘公。不久太平军攻克武昌, 顺江东下, 金陵戒备更加森严。布政使祈宿藻听说张炳垣谙于兵事, 便叫炳垣前来商谈, 相谈后祈公十分高兴, 祈公所提及的有关金陵城的防堵团练之事炳垣都一详陈。没过多久, 金陵城破, 张炳垣也陷入太平军之手。同县人吴伟堂, 因很久以来就在汉口做生意, 所以湖南一带的太平军他大都很熟悉, 吴伟堂表面接受了太平军的委派, 实际上也一直阴谋图反。张炳垣了解了这一实情后, 通过吴伟堂结交了许多太平军将官, 且多交往很深。一天, 张炳垣对那些将官们说：" 你们被迫离开了家乡, 如今身经百战, 攻下数十城, 才有了今天。然而你们的俸禄却连肚子都填不饱, 父母妻儿又不得相见。以你们的才能, 干什么不行, 何必寄人篱下? " 众将官听后都沉默语, 有的甚至掉下了眼泪。张炳垣知道他们已心动, 于是反复劝说, 让他们反叛, 并说：" 事成之后, 你们都将受到重赏。不成就杀掉我和吴君以泄愤怒。" 众将官听张炳垣这么一说, 都感激地说道：" 就按你说的办! " 于是, 张炳垣与吴伟堂纠集了数千人, 那些太平军诸官也答应各率所部响应。接着, 张炳垣秘密写信给钦差大臣向荣, 请求按时派兵, 自己作内应, 向荣应允。咸丰四年( 公元1 8 5 4 年) 二月的一天, 张炳垣率众登上城门, 杀死守城兵, 以此为号接应官兵。这时官兵已抵城下, 他们袭击城门, 但城门十分坚固。张炳垣开门稍迟, 官兵又迟疑不敢进入, 最后整个队伍被迫后退。张炳垣一看事已不成, 急令各参加密谋的人退向太平军各馆, 打算日后再图。
此时, 太平军仓促间也不知发生了什么事, 不知如何是好。有一个叫刘鸦头的人, 是张炳垣招募的勇士, 隶属于贼官沈兽医门下。刘鸦头见事不妙, 准备逃逸。按太平军的规定, 凡因事出城, 必须有特别通行证, 谓之" 关凭" 。如没有关凭, 断然无法出城。刘鸦头以为自己是沈兽医的心腹人, 一定会帮助自己, 便向沈密告了内应之事, 希望得到关凭, 用以脱身。沈兽医得知内情后, 报告了杨秀清, 张炳垣因此被逮捕审讯。杨秀清等对张炳垣严刑拷打, 令其供出同谋。张炳垣故意供出太平军的一些头目, 杨秀清怀疑地问道：" 你所纠集的难道唯独没有江宁人? " 张炳垣说：" 江宁人一向软弱, 不足以图谋大事。" 结果杨秀清误杀了数十个自己人。然而张炳垣也最终死于太平军的杖下, 后被五马分尸。上元县( 今江宁县) 诸生贾钟麟也是同谋者, 事败之后逃回江南大营, 向钦使向荣讲述了张炳垣惨死的经过, 向荣听后, 哀叹落泪, 答应将此事上报于朝廷。
这次内应之事, 张炳垣纠集了六省之众, 密谋了半年之久, 又亲往江南大营面述机宜, 并书信联络, 太平军对此竟无一人所知, 计划可谓周密, 只是时运不佳, 最终殒命。真是可悲可叹。我到西善桥, 听村里人说后来刘鸦头也被抓获。刘鸦头对人说：" 事情都是我泄露出去的, 我愿一人承担。宁死也不牵累他人, 以报答张炳垣。" 直到鸦头被打得体无完肤, 也矢口不吐一人。据说张炳垣被抓以后, 曾对鸦头说：" 你就说沈兽医是同谋, 太平军必定诛杀沈兽医, 这样总比自己白白送死要好。" 刘鸦头听了张炳垣的话, 就供出了沈兽医。再说沈兽医听说刘鸦头反咬自己一口, 吓得急忙逃去。太平军相信了刘鸦头的话, 认为沈兽医也是同谋, 于是悬赏抓捕沈兽医。而城外的官民听说沈兽医献媚太平军, 坏了内应之事, 也都对沈兽医恨之入骨, 并悬赏捉拿沈兽医。沈兽医藏于森林荒草中, 惶惶不可终日, 于是投往村中求救, 村民将其抓获, 用绳捆绑送到军营。沈兽医终被支解, 受到了应有的惩罚。而后, 太平军又杀了沈兽医在金陵城内的党羽数十人。
张炳垣密谋内应之事虽然没有成功, 然而, 太平军从此互相猜疑, 动辄自相残杀, 士气开始涣散。仅几天的时间, 反叛者就不计其数, 可见张炳垣的确是功不可没。( 按说反叛之事本发端于吴伟堂, 事败后, 有关吴伟堂的情况, 传中没有涉及。)
实际是受禅宗对本心本性追求
清代文人山水画派不仅以绘画作品反映其内心深处和精神世界, 而且其绘画理论著作之多, 为历代首屈一指, 并极大地丰富发展了传统山岳理念和人文精神。然其中能令人耳目一新, 敢发未发之论, 具有创见精神者, 又当首推超尘拔俗、孤峻高洁的" 四画僧" 之一石涛。
石涛所著《苦瓜和尚画语录》是中国古代美学史上重要的理论著作, 其虽以儒家思想为基础, 道家思想为脉络, 又融合了佛家思想, 但却不受传统理念的束缚, 无所顾忌地呵斥一切, 强调自我意识, 主张创新, 字句行间尤见其胆气卓绝, 有识者评谓：" 古今论画之书甚多, 求其识见高超, 议论纵横, 笔墨奇肆, 思想奔放者, 当以此书为最。" 如关于山水画法, 是历史上绘画实践在人们主观意识上的反映和概括总结, 而石涛却出语惊人曰" ：至人无法。非无法也, 无法而法, 乃为至法。" " 古人未立法之先, 不知古人法何法? 古人既立法之后, 便不容今人出古法, 千百年来, 遂使今人不能出一头地也。师古人之迹而不师古人之心, 宜其不能出一头地也, 冤哉! " 又曰：" 我之为我, 自有我在。古之须眉不能生在我之面目, 古之肺腑不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑, 揭我之须眉。纵有时触著某家, 是某家就我也; 非我故为某家也, 天然授之也。我与古, 何师而不化之有! " 石涛在其《黄山图》上自题一段脍炙人口的妙语：" 画有南北宗, 书有二王法。张融有言：' 不恨臣无二王法, 恨二王无臣法。' 今问南北宗, 我宗耶? 宗我耶? 一时捧腹。曰：我自用我法。" 石涛这几段论画法的骇世惊俗之语, 实际是受禅宗对本心本性追求、" 自心是佛" 以及强调" 一切万法尽在自身" 理论的影响。这是源于慧能" 顿悟" 禅对主体精神的肯定, 经过历代禅师的演绎诠释, 转化为对人的个性和自我精神的肯定。故石涛的画论中尤其突出" 我" 之思想与宋明理学、心学强调主观心性的观念是一脉相承的, 这也是石涛艺术成熟的标志。正如石涛在强调物我浑融为一时谓：" 天有是权, 能变山川之精; 地有是衡, 能运山川之气脉; 我有是一画, 能贯山川之形神。此予五十年前, 未脱胎于山川也。亦非其糟粕山川, 而使山川自私也, 山川使予代山川而言也, 山川脱胎于予也。予脱胎于山川也, 搜尽奇峰打草稿也, 山川与予神遇而迹化也, 所以终归之于大涤也。" 又如其云：" 墨海中立定精神, 笔峰下决出生活, 尺幅上换去毛骨, 混沌里放出光明。纵使笔不笔, 墨不墨, 画不画, 自有我在! "
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