康德与亚里士多德一样
康德与亚里士多德一样, 都是立足于他们生活的时代来研究实践哲学的, 但康德既深受启蒙思想的影响, 又具有反启蒙倾向的一面, 因而德国浪漫主义也在康德实践哲学中留下了印迹。
既要服务于现实生活, 又要超越于具体经验行为, 这是康德以道德学为代表的实践哲学的性质, 也是其困难所在。他认为, 以社会为中介, 才能沟通两者, 实践的理想目标才能获得实际的完成。
康德将纯粹理性作为其实践哲学的基本基础, 以蕴涵于人的理性本身的意志自由作为实践哲学的基本原则, 而反对自由问题上的一切决定论、宿命论和实在论, 从而为人的实践行为提供了一个来自人自身的理性根据。正所谓" 理性的实践应用, 处理的是意志的决定根据" 。这样, 纯粹理性本身就是实践的, 它们包含着足以决定意志的根据; 实践哲学对于有理性的人都是有效的, 它也不来自神, 不来自外在的强制原因, 而就体现在人的生活行为、存在过程之中。
因为" 实践原理就是包含意志一般决定的一些命题" 。" 实践的规则始终是理性的产物, 因为它指定作为手段的行为, 以达到作为目标的结果" 。
这里讲的主要是指狭义的人工语言
所谓自然语言, 又可称日常语言, 它是指人们在日常生活中、在一定的语言范围中所使用的某种民族语, 英语、汉语、法语等民族语均是自然语言。人工语言则是指人们根据特殊需要而自觉创造的符号或符号体系, 其根本属性是人工制造。人工语言可有广义与狭义之分, 广义的人工语言泛指一切人为地创造的各种作为交际与思维工具的符号, 信号灯、旗语、通讯电码、手势、科学理论上的各种符号、公式等等均可以属于其中; 狭义的人工语言则专指数学与逻辑学科等构造的形式化语言, 它实际上是借助于一些特制的人工符号应用于演绎体系以使其严格化的一套程序或方法, 一个形式化语言其实质也就是一个形式系统。我们在这里讲的主要是指狭义的人工语言。
无论是自然语言还是人工语言, 它们都具有符号性与指谓性两个基本特征。
语言的符号性是与语言系统中的基本符号与语形规则相关的, 语言的指谓性则是与语义规则相关的。
除了符号性与指谓性这两个共同特点, 从逻辑的角度来看, 自然语言与人工语言各有其不同的特点。
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