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必然性虽然不具有认识论上的根据

凡是知识, 或是严格意义上的科学知识或是一般意义上的常识, 都具有绝对意义上的先天因素, 谁不承认这一点, 谁就会在认识上陷入怀疑论。为此, 康德又评析了以休谟为代表的第三种观点" 习惯性联想说" 。康德指出, 休谟看到了经验归纳的局限性, 即它缺乏普遍性、必然性的认识论根据, 不过, 休谟作为一个经验主义者, 他并没有放弃经验主义立场, 而是重新修正了旧经验主义的观点, 认为经验知识的普遍性、必然性虽然不具有认识论上的根据, 但它却有心理学上的保证, 因为所谓因果性或者说规律实际上只不过是人们对经验现象之间多次重复关系的" 习惯性联系" , 习惯就是人生的最大指南。这样一来从心理学角度上, 对经验知识具有普遍性、必然性的问题就能作出合理的解释。

对于这种说法, 康德十分明确地指出, 休谟把普遍性、必然性看成只是" 从发生的事情与其以前的事情的重复联想, 从起源于这重复联想因而只形成一种主观必然性的联结观念的习惯, 来引申这个概念( 指因果必然联系的概念- - - 引者) , 那么这个概念就会完全消失了" 。休谟把普遍性、必然性看成是对经验事件前后相随的一种心理上的联想, 自然就是以感觉心理来代替普遍必然, 而不管人的感觉心理是多么的强烈, 它仍旧是易变的, 不稳定的, 也是不可靠的。这实际上就否定了普遍性、必然性的客观存在, 也是从根本上否认了科学知识。康德正是在对近代知识论加以全面反思总结的基础上, 创造性地提出了关于知识本质的思想。这种对知识本质的理解是与康德哲学的先验唯心主义性质和折中调和特征融为一体、密不可分的。康德哲学的根本性质就在于强调先天形式在知识形成过程中具有特殊的作用和意义。康德指出：" 一切先验的知识与其说是关于对象的知识, 不如说是关于这些对象的认识方式的知识, 而且这些认识方式又仅限于是先天可能的。这样一种概念的体系, 就可以叫先验哲学。"

毫无疑问, 这种" 哥白尼式的" 哲学革命- - - 没有自我, 就没有知识, 也就没有知识的对象- - - 落实到对知识本质的理解上, 康德提出, 科学知识就是用先天的形式去整理、综合和统一杂多的感觉经验的产物, 具体地说, 将先天的原理运用到经验中去, 使普遍性、必然性同感性经验结合起来, 便构成了科学知识。

大自然才是我们人类的真正老师

一位年轻人慕名来到深山中, 向一位隐士学习养生之道。隐士见到他的第一句话就是" ：你为什么学习养生之道? " 青年回答" ：为了解决生死问题。"

" 请问何为生? " 隐士继续提问。青年回答说" ：一个人拥有精、气、神。" " 何为死? " " 一个人没有了灵魂。" 隐士说" ：修炼养生之道首先要明白的就是, 如何保护好你的精、气、神, 为你的灵魂找到不竭的营养。看来你这个孺子可教, 我就收下你这个徒弟吧。不过, 师父领进门修行靠个人, 能否成功全靠自身的造化。" " 看到那只大龟了吗? " 隐士接着说" , 我的师父说它在这个水潭已经生活了几千年, 与它相比, 我们人类中的长寿者就相形见绌了。大龟长寿来自它不像鱼儿那样, 总是快速游个不停。此外, 那坚硬的龟甲, 使它不必像人那样, 整日为警惕敌人的进攻而耗费能量。养生之道, 首先要解决的就是学会保护, 减少消耗。在这方面, 大自然给我们的启示太多了, 你要精心去体悟, 而不应该只听我在这儿鼓动腮帮子夸夸其谈。人人都有自己的精、气、神, 这是上苍给我们的养生之本, 但可惜的是, 很多人并不知如何保护和使用它们。"

人啊, 大自然才是我们人类的真正老师, 我们该向大自然求教的地方实在太多了。在养生方面, 许多动植物都会给我们启示, 只要我们细心观察, 便会体悟到" 处处留心皆学问" 这一深刻道理。健康长寿, 一直是人类的渴望。现代科学研究发现, 按自然老化规律, 人的寿命应在岁以上, 这与目前人类的平均寿命相差较远。所以, 从长寿动物身上寻找启发, 便成了许多研究者的捷径。

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