也不是立足于任何逻辑推理之上
康德在《纯粹理性批判》中所做的工作, 其目的是要以此引导人们破除对科学理性( 理论理性) 万能的幻想, 消除自培根以来的" 知识就是力量" 的极端性理解, 使形而上学从近代那种" 完全与自然实验科学一样的" 能够对世界观加以断定的错误认识中摆脱出来, 走上真正的形而上学的健康发展轨道, 这就是要从不同于理论理性的实践理性上来重建形而上学。形而上学的本体观念的价值与意义, 绝非通过认知来实现的, 它完全是通过人的实践信仰来保证和满足的。
康德在其早期著作《用形而上学者的幻想来解释的视灵者的幻想》一书中, 即已就此作了区别：" 不能被认识而只能被设想的精神本质, 在任何时候也不能成为我们真正的思维对象, 因为在我们的整个感性知觉系统中没有为此所必需的任何资料。对于根本有别于感性世界的精神世界来说, 不得不仅以否定为限; 而且, 这种否定的可能性本身甚至既不是立足于经验之上, 也不是立足于任何逻辑推理之上, 而是立足于没有任何根据的理智所诉诸的纯粹幻想之上。"
当然, 这种幻想绝非任意的胡思乱想, 而是指不同于在认知能力和认知材料基础上所作的论断和推理, 它是从实践理性出发, 立足于人的道德领域而对行为的精神本质所作的一种更为重要的价值构想, 在本质上说, 它是纯形式的。" 上帝存在、意志自由和灵魂不灭" 就是一种纯粹实践理性的公设。在康德看来, 无论是从科学与形而上学的关系, 还是从人类生活的状态与目的来说, 形而上学高于科学, 实践理性高于理论理性, 因为只有" 上帝" 、" 自由" 和" 灵魂" 这三个理念才是理性最感兴趣所在及其研究的真正目的。康德在《实践理性批判》中写道：" 当纯粹理论理性和纯粹实践理性结合在认识之中时, 只要这样的结合不是偶然的和任意的, 而是先验地建立在理性之上的, 因而是必然的, 后者就占有优先地位。
因为没有这种隶属关系, 理性就会陷入自相矛盾。其所以如此, 乃是因为如果它们仅仅是平行并列的, 那么前者就会幽居在自己的狭窄范围之内, 凡属后者之事一概拒绝纳入自己的领域; 而后者则将扩大自己的范围, 在必要时并且会企图把前者并入自己的领域之内。但是我们却不能颠倒秩序, 要求纯粹实践理性隶属于理论理性, 因为一切兴味归根到底都是实践的, 甚至理论理性的兴味也是受制约的, 并且只有在实践运用中才能圆满完成。"
我国传统养生理论的渊源
《道德经》人誉为哲学著作, 以类似于诗歌的笔法论述哲理, 裁章遣词殊异, 跳动性大, 常于无字处为曲折, 号称难读。加之传世已久, 舛异特多, 真伪难分, 所以能真正读懂实为难得。
经文论题广泛, 内容丰富, 涉及自然科学、处世哲学、政治军事和卫生导引、养生保健等内容。《道德经》中提出的养生核心思想为" 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然" 的返朴归真的宇宙观和负阴而抱阳, 冲气以为和, 以及守中的平衡论。其修身的方法主张" 专气致柔, 涤除玄览, 见素抱朴, 少私寡欲。" 认为仿效婴儿的状态是养生之道, 应该专一守气, 令柔和至极, 返回到婴儿的柔软状态。" 清静无为" , " 至虚极, 守静笃" 也是老子提倡的养生之法, 要求虚而至于极, 静而至于笃, 入静达到极深的层次, 最终进入" 无为" 的境界, 如此来保养精神, 使五脏安和。该书中还提倡" 虚其心, 实其腹" 的锻炼方法, 意思是说要除去嗜欲, 去除烦乱, 不为外物所诱惑, 可以通过腹式呼吸, 气沉丹田之法, 摄心归一, 调息养神。并极力强调修身养性还应
该注意道德的修养, 正是有道之人要严于律己。
《道德经》中的这些养生思想和方法, 一直被历代道家、养生家所利用、引申和发挥, 成为我国传统养生理论的渊源之一。
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