与科学主义从经验主义立场竭力拒斥
康德在西方哲学的发展史上, 具有重要的里程碑意义。康德终生沉思的两大主题就是自然之必然与道德之自由, 前者属于自然形而上学, 后者属于道德形而上学。康德在《实践理性批判》中写道：" 有两种东西, 我对它们越是坚持不断地思考, 越是以更新更大的诧异和敬畏充满了我的心灵, 这就是在我的头上星斗森罗的天空, 和在我胸中的道德规律。" 毫无疑问, 康德对形而上学的执著热情和全新理解对现代人本主义形而上学产生了重要影响, 可以说, 奠定了康德之后形而上学的基本倾向与总体精神。主要表现在：
现代哲学中科学主义与人本主义分野的一个重要标志, 就是他们对待形而上学的各自不同态度。与科学主义从经验主义立场竭力拒斥、否定和取消形而上学不同, 现代人本主义不回避反而十分强调研究形而上学的重要意义, 在相当程度上, 肯定了研究哲学与形而上学的同质性, 主张形而上学是哲学的根本内容, 是否回答形而上学问题以及怎样回答形而上学问题, 都直接关系到对哲学其他问题的思考。
对形而上学重要性的这种共同认识, 取决于对哲学本质所作的相似理解。就康德而言, 哲学的本质不仅仅是局限于经验现象界用感性直观形式和先天知性范畴去讨论科学知识的范围、来源和必然性的问题, 而从根本上, 是出自人类自然倾向的一种对作为有条件系列之全体的绝对者即物自体的探寻。
正因为存在着这种形而上学的寻求, 人类知识才会不断超越自身, 趋于完善, 人类行为才会有绝对意义的评判尺度, 使人从有限趋向无限、从善良趋向至善, 从而最终由于人具有了道德性而使人拥有了区别于物的人格尊严与生活价值。康德哲学最终要回答的问题就是" 人是什么? " 显然, 这是一个离开了形而上学就无从谈起、更不会有真正意义上回答的问题。同样, 对于现代人本主义哲学来说, 他们要去探讨人类生活的境况、心态、价值与命运、社会发展的性质与前途, 所有这些, 都必须建立在某种对世界、社会、人生本质的深刻理解上。
如果没有一种对世界终极本质和人生终极关怀的探索, 现代人本主义就不可能对近一二百年来世界发展史上的人文处境进行深刻的思考, 也就不可能提出多彩纷呈的各种人文主义理论。
尊重差异是双赢谈判的前提和基础
人与人之所以要进行谈判是因为双方有分岐有差异。因此人与人谈判与沟通时, 首先重视不同个体的不同心理、情绪与智能, 以及个人眼中所见到的不同世界。自以为是的人总以为自己最客观, 别人都失之偏狭, 其实这才是画地为牢, 是最不可取的。
反之, 虚怀若谷的人承认自己有不足之处, 而乐于在与人交往之中汲取丰富的知识见解, 重视不同的意见, 因而有沟通的基础和谈判成功的可能。
那么要使完全矛盾的两种意见同时成立, 是否合乎逻辑? 问题不在于逻辑, 而是心理使然。有些矛盾的确可以并存, 公说公有理, 婆说婆有理是极其常见的现象。同一景象会引起互相矛盾的诠释, 而且都言之有理。假如两人意见相同, 其中一人必属多余。与所见略同的人沟通, 毫无益处, 要有歧见才有收获。
在谈判沟通中, 一般是由两种力在起作用, 即鼓励向上的助力和阻挠向上的阻力。助力通常是积极、合理、自觉、符合经济效益的力量; 相反, 阻力多半消极、负面、不合逻辑、情绪化、不自觉、具有社会性与心理性因素。人们在谈判中要有利人利己的动机和设身处地的想法, 这样不仅可破解阻力, 还可以化阻力为助力。如果不设法消灭阻力, 只一味增加推力, 就仿佛施力于弹簧上, 终有一天引起反弹。几经努力失败后, 就会发出改进不易的感叹。
既使是相互对立的双方, 他们也是有利益共同点的, 因此如果双方在谈判沟通中能够尊重双方的差异, 能够设身处地为别人着想, 那么谈判成功也不是一件太难的事情。
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