这要么使哲学变成无休无止的争论
康德的看法是, 无论是独断论形而上学还是怀疑论形而上学, 在科学与形而上学的关系问题上都是不正确的。或者将形而上学混同于科学, 或者因科学的有限性而否定形而上学, 这要么使哲学变成无休无止的争论, 要么使哲学失去了追求真理的根本性质。
正确的理解是, 形而上学必须有, 但又不能归属于科学知识领域; 科学知识是有限的, 但又因此而预示着形而上学存在的必然性。
康德对于科学与形而上学的区分是：一个适用于理论理性, 一个适用于实践理性; 一个能够有效地用概念、范畴去认知, 一个只能通过信仰去感悟、去体察。
康德认为, 宇宙万物的整体、本体是无限的, 是无所不包的, 也就是说在它之外不存在其他东西, 因此用表述事物的因果关系之类的概念、范畴是无法对宇宙的整体、本体作出真正的说明的。康德断言, 知性纯概念只能适用于现象界, 适用于规定经验对象, 只有经验之用途, 而不能作超验之使用。总之, 知性不能呢个超出现象的界限, 否则就是" 强以不知为知" , 可谓" 自不量力" ; 而本体自身也并非认知的对象, 本体的作用就是防范将经验对象误解成物自身。
康德的这种思想实际上是把科学与形而上学, 把知识、现象同物自身、本体作了明确的区分。
以现有方案为基础进行" 假设性否定"
进一步展开思维创造, 领导者对现行决策方案和领导行为进行的" 假设性否定" , 决不是以简单判断" 对" 与" 错" 、" 是" 与" 非" 为目的的, 惟有进一步弄清" 为什么对" 或者" 为什么错" , 以及" 为什么是" 与" 为什么非" , 才能以此为起点, 去" 创造" 新的决策方案。在这一创造过程中, 创造见识不仅极大地" 满足" 了创造意识的需要, 而且对创造才能起到了积极的参谋作用。
其分析、鉴别各种" 假设性否定" 的顺序如下：
具体的" 假设性否定" - - 概括到高度抽象的概念上去- - 最终得出明辨是非的具体结论。( 即：具体一抽象一具体)
很明显, 后一个" 具体" 比起前一个" 具体" , 在质的方面已经产生了一个飞跃。它不但能够明辨" 是" 与" 非" , " 对" 与" 错" , 而且能够知道它们的起因与后果。不用说, 这一飞跃是以两个" 具体" 之间的" 抽象" 为中介的。换句话说, 这种结构是创造见识应用得当使然。
明白了这一道理, 领导者在科学" 否定" 旧有的决策方案和领导行为时, 应该有意识地将创造见识" 限制" 在准确分析和鉴别" 假设性否定" 的特定" 范围" 内。这一点, 对于促使创造行为的顺利成功是至关重要的。
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