而且在新近的时间内经历着复兴
《逻辑哲学论》中的" 逻辑的形而上学" - - - 我喜欢这样称呼它- - - 一直得以延续, 而且在新近的时间内经历着复兴。
我所想到的是语言学理论以及部分地是由于计算机所激发的心灵哲学领域中的发展, 后者以认知科学和人工智能研究为代表。
如我们所指出的, 为了解释语言是如何可能的, 维特根斯坦设定了一种" 绝不一绝不语言" , 这种语言在下述同等思辨的观念中得以复活, 这些观念是关于先天语法结构或某种不可言说的思想语言( 心灵语言) 的, 对于解释儿童被他所属的语言共同体所同化的能力来说, 后面这些东西被认为是必不可少的。乔姆斯基所复兴的" 普遍语法" 或" 笛卡尔语言学" 是另一种" 透明结构" 属于维特根斯坦在其《逻辑哲学论》中为逻辑所假定的那种类型。
仅仅因为这些理由, 我认为, 维特根斯坦的批评, 也为当代语言哲学和心灵哲学传达了某种值得注意的讯息。《逻辑哲学论》中的观点与这些以后的现象之间的相似性, 并没有逃脱人们的注意。但迄今为止, 它几乎没有从批评的角度得到理所应当的评价。认知和语言研究的现状与对于" 基础" 的探究之间呈现着有趣的相似性, 后者在本世纪早期使逻辑成为数学哲学的中心, 并在维特根斯坦的《逻辑哲学论》中达到它的" 自毁的顶峰" ( 如我所称谓的) 。
奎因的逻辑哲学就是关于真、意义
奎年出因是美国当代著名哲学家、逻辑学家, 他于1 9 7 0 年出版的《逻辑哲学》一书, 主要包括如下内容：意义与真; 语法; 真; 逻辑真; 逻辑的范围; 异常逻辑; 逻辑真的范围。
奎因之所以选择这些内容作为逻辑哲学的研究对象, 这是与他的逻辑哲学观密切相关的。奎因认为, 逻辑哲学本应既包括演绎逻辑哲学, 也包括归纳逻辑哲学, 但由于归纳逻辑哲学与哲学的主要分支- - - 知识论无法区分, 因此, 逻辑哲学实质上就是演绎逻辑的哲学。奎因进一步认为, 逻辑( 演绎逻辑) 就是关于逻辑真的系统研究, 而说一个语句是逻辑真的当且仅当带有其语法结构的所有语句都是真的, 因此, 逻辑就是真与语法的合成。以奎因的这一逻辑观为前提, 奎因的逻辑哲学就是关于真、意义、语法以及逻辑的范围与性质等问题的研究。
美国学者库尔勒1 9 7 6 年编辑了一本英文版的《逻辑哲学》, 该书选自达米特等一大批西方哲学家在关于批判性哲学的第三次布里斯托尔会议上的论文、评论等, 主要内容包括：本体论与逻辑; 多值逻辑有何作用?
同一性、必然性与物理主义; 自然语言与形式语言之间的关系; 逻辑和自然语言中的量词; 等等。
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