佛教产生于古印度
在中国传统宗教文化中, 佛教流传、发展近2 0 0 0 年, 吸引无数教徒, 创立众多的佛教组织, 并兴建数万个寺庙。佛教在历史上影响十分广泛, 并深深渗透到传统的中国文化之中。佛教产生于古印度。释迦牟尼创立佛教大约是在公元前六世纪。
佛教在古印度流行了1 8 0 0 多年, 并在东方文明史上产生极其广泛而深远的影响, 形成" 东方佛教文化圈" 。这个东方佛教文化圈所包括的地理范围有：印度、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南、印度尼西亚、中国、朝鲜、日本, 甚至还可扩大到巴基斯坦、阿富汗、伊朗、蒙古, 以及苏联的亚洲地区。
佛教初传入中国, 相传是在东汉明帝的时候。但是, 不少史学家认为, 早在汉哀帝元寿元年( 公元前二年) , 佛教便已传入中国。根据是《魏略·西戎传》：" 昔汉哀帝元寿元年, 博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》……" 这是说大月氏直接派僧侣来中国首都向博士弟子口授佛教《浮屠经》。
佛教从印度传入中国大致有两条路线：一条是陆路, 经中亚细亚传入新疆地区, 再深入内地; 一条是海路, 通过南海路线而传入中国。
佛教在中国是从西晋时代开始流传开来的。据《释氏稽古略》卷一载, 西晋时, 以洛阳和长安为中心, 修建佛寺1 8 0 所, 有僧尼3 7 0 0 余人, 初步形成佛教传播的中心地区。
东晋十六国时期, 尽管当时的中国四分五裂, 南北对峙, 而佛教却在封建统治阶级的支持、提倡下, 下层群众的热情向往中, 蓬勃发展起来。史载, 南朝梁代最兴盛时, 佛寺多达2 8 4 6 所; 而僧尼之多, 达8 2 7 0 0 多入。当时的梁武帝三次到同泰寺拾身, 不务朝政, 要出家当和尚。群臣苦于国无君主, 便先后捐出四万万钱的巨款, 把他从寺里赎回来。皇帝成了虔诚的佛教徒, 百姓岂有不受影响呢? 于是社会上信佛的风气炽盛。
隋唐时代, 既是佛教的发展进入鼎盛时期, 同时又是佛教由鼎盛走向衰微的转折时期。隋文帝结束南北对立局面, 统一中国之后, 大力扶持佛教的发展。霎时间, 新增加的僧人多达5 0 多万人。
唐高祖即位后, 依然大力提倡信佛。唐代中叶, 佛教在唐代统治者的支持下发展达到极盛。寺院比唐初增加一倍以上。当时, " 富户强丁多削发" 为僧人。寺院大量侵占民田, 扩充庄园, 形成巨大的寺院经济。唐睿宗时, 辛替否曾指出当时佛寺占有社会财产的严重状况：" 十分天下之财而佛有七八" 。( 《旧唐书·辛替否传》) 这便形成尖锐的社会矛盾。至唐武宗时, 开始不断出现灭佛事件。从会昌二年到五年, 总共拆毁寺庙约4 6 0 0 所, 僧尼还俗达2 6 万人, 没收大量寺院土地。这是对佛教发展的一次空前沉重的打击。从此, 佛教由极盛而进入衰微, 结束鼎盛阶段。
隋唐佛教文化的兴盛, 突出地表现在佛经翻译方面所取得的重大成就。
隋唐以前, 安世高( 安息人) 、鸠摩罗什( 龟兹人) 、佛驮跋陀罗( 尼泊尔人) 都是很有名的佛经翻译家。其中, 鸠摩罗什是成就最大的翻译巨匠。他所译的佛经共3 5 部2 9 4 卷。译文优美, 成绩辉煌。鸠摩罗什还建立5 0 0 多人参与的译场制度, 对后代有较大的影响。
唐代, 著名的僧人玄奘以深厚的学养和顽强的毅力, 大量译传佛经, 译著多达7 5 部, 1 3 3 5 卷, 取得卓著的成就。笔者据有关材料统计, 隋唐所译的佛典, 共有4 3 1 部, 2 4 2 1 卷。凡印度大乘佛教的经典都被翻译出来。学者们指出, 不论在数量上或质量上, 隋唐的译经都大大超过前代。
隋唐以后, 佛教在衰落中延续。宋、明、清各代的统治者, 大都采取保护与限制相结合的方针, 使佛教在延续中发展, 但已失去昔日的强劲势头。
佛教的宗教思想是很庞大芜杂的, 它的宗教观富有哲学色彩和伦理色彩, 并具有缜密的逻辑理论。佛教以其宗教思想为核心, 形成自己的宗教文化圈, 建立一套严格的戒律制度和仪轨制度, 作为僧人修持的行为规范。
佛教传入中国之后, 与中国文化相渗透和相组合, 从而产生具有中国政治文化色彩的" 汉地佛教文化圈" 。佛教的伦理思想以人生为苦, 因而提出一套去恶从善, " 解脱" 、" 出世" 的伦理道德准则, 然而, 这与儒家的家族观念, 孝亲观念是相悖的。佛教提倡众生平等, 这与儒家的名分思想也是相抵触的。可以说, 这是对中国传统文化观念以及民族心理的挑战。然而, 佛教在伦理观中提倡一套心性修养, " 诸恶勿作" 、" 自觉觉人" 、" 自利利他" 的主张, 并不与儒家的伦理观相颉颃, 而是有相互补充的作用。在这方面, 佛教与儒家是可调和的。总之, 佛教与儒家的伦理观既有尖锐矛盾、对立的一面, 又有互相补充、互相吸收调和的一面。在历史上, 汉译佛教经典中, 不乏有人从儒家的伦理道德观念出发, 删去佛经中不合儒家伦理观的某些部分, 而有意识地增加儒家的思想内容。
总之, 佛教在中国影响深远, 它与中国传统文化交参互函, 并形成有中国色彩的" 汉地佛教文化" 。这种汉地佛教文化对汉语的发展变化产生广泛的影响。它大大丰富汉语的词汇, 并形成佛教文化圈。它还影响汉语的一些表述结构, 对汉语音韵的研究也有重要的开导作用。
要积极的寻求被人理解
我们在理解别人的同时, 也希望能被人理解。只有双方互相理解后, 才能积极有效地开展合作。因此我们应该知道如何被理解, 不要封闭自己, 敞开胸怀, 迎接理解。
我们给成熟下的定义是勇气与体谅之心之间的平衡。寻求理解需要有体谅之心; 寻求被理解需要有勇气。
让别人理解你, 进入你的内心世界, 了解你的真实想法, 这并不是每一个人都能够做到的, 或者说是很不容易做到的。
常听到有的人抱怨：" 别人总是不理解我。" 但很多情况下, 他们也许跟本就不想被理解, 或者他们思想上渴望被理解, 但实际行为却恰恰相反。
寻求被人理解, 首先应做好思想准备, 你内心的感受, 或开心, 或忧郁, 或甜美, 或愤怒都希望能与别人分享和分担, 如果你并不打算让别人看到你的内心, 你希望能自己偷着乐或独自躲在角落舔舐伤口, 那你根本就没有寻求被人理解的必要。
寻求被人理解, 其次就应该积极主动地拿出行动来, 创造机会, 未雨绸缪。你应真实表达自己的想法, 而不能有所隐瞒。你还应该发挥创造性去找寻合适的表达方法, 使人易于接受, 就像本章开头那个故事中的那个儿子, 为了取得父亲的理解, 想出了一个巧妙的方法, 重复一遍对方的话。
古希腊人有一套极好的哲学, 它体现在三个按顺序排列的词中, 它们就是道德因素、感情因素和理性因素。
道德因素是指你个人的可信性, 是人们对你的真诚和能力的信任。感情因素是感情移入有关方面- - 它的感情。它意味着在另一个人与你交流时, 你和他在感情上息息相通。理性说的是逻辑性, 是作陈述时的推理。这三个词包含先寻求理解并作出清楚的陈述的精髓。
不管怎样, 要寻求被理解, 就要先理解别人。" 种瓜得瓜, 种豆得豆" , " 多一分耕耘, 多一分收获" 。
这个主动权在你自己手里。如果你这样做, 如果你把注意力集中于你的影响圈内, 你就能真正地、深刻地理解另一个人。
想让你的家庭更加地理解你, 你首先应多对你所爱的人投入时间、爱心和精力。多花些时间和孩子在一起, 一对一地在一起。听他们说话, 了解他们。以他们的眼光看你的家庭、学校生活和他们所面临的挑战与问题。
经常同你的配偶一起外出, 或者吃饭, 或者做你们两人都喜欢的其他事情。互相倾听对方的倾诉; 努力去理解对方。双方都通过对方的眼睛来看待生活。
在工作中, 也要理解你的上司, 你的同事, 你的顾客。充分地融入企业文化, 了解公司的目标, 并为这个目标贡献最大力量。
首先寻求理解。在问题出现之前、在你想进行评估和开处方之前、在你想提出你自己的看法之前- - 先必须寻求了解, 这是有效的相互依存的一个作用很大的习惯。
不要心急, 不要催促他人, 要有耐心, 要尊重他人。你能够设身处地地为他人着想, 那别人也会用相同的方式回报你。
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