在山中过着幽寂的生活
享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情, 在一种全然悠闲的情绪中, 去消遣一个闲暇无事的下午。中国古代哲学家老子的哲学就产生了和平、宽容、简朴和知足的最高理想, 这种教训包括愚者的智慧, 隐者的利益, 柔弱者的力量, 和真正熟识世故者的简朴。中国的艺术本身, 它的诗意的幻象, 及其对樵夫和渔父的简朴生活的赞颂, 是不能脱离这种哲学而存在的。中国和平主义的根源就是情愿忍受暂时的失败, 静候时机, 相信在天地万物的体系中, 在大自然依动力和反动力的规律而运行的情势之下, 没有一个人能永远占着便宜, 也没有一个人始终做" 傻瓜" 。
《老子》中指出：" 大巧若拙, 大辩若讷。" 我们既然知道, 依大自然的规律, 没有一个人能够永远占着便宜, 也没有一个人始终做傻瓜。所以, 其自然的结论是：竞争是无益的。老子说：智者" 夫唯不争, 故天下莫能与之争" 。如果一个人相信一种注重无忧无虑、心地坦白的人生哲学, 一定会试图脱离一种太匆忙的生活和太重大的责任, 因而使人减少实际行动的欲望。在另一方面, 生活在充满竞争和挑战时代的现代的人需要行动和拼搏, 因为只有这样才能够生存。每一个人都有许许多多生理上的工作的冲动, 随时随地可以抵消这种哲学的力量, 中国人至今还是世界上最勤劳的民族。大多数的人不能成为玩世者, 因为大多数的人并不是哲学家。
在中国, 道家的哲学获得中国人本能的感应, 这种哲学已经存在了几千年, 由每首诗歌和每幅风景画里呈现在我们的眼前; 然而, 甚至在中国这个地方, 人们依然在过着熙熙攘攘的生活, 依然有许多人相信财富、名誉、权力, 立下决心, 热切地要为他们的国家服役。如果不是这样, 人们便无法生活下去。
中国思想上还有一种相反的势力, 和这种无忧无虑的哲学, 自然的放浪者的哲学, 站在对立的地位, 和道家哲学对立的是儒家哲学。林语堂先生说：" 如果道家哲学和儒家哲学仅是代表消极和积极的人生观的话, 那么, 我相信这两种哲学不是中国人的, 而是人类天性上固有的东西。我们大家都是天生一半道家主义者和一半儒家主义者。一个彻底的道家主义者照理应该跑到山中去居住, 过着隐士的生活, 竭力摹仿樵夫和渔父的简朴的、无忧无虑的生活, 因为樵夫是青山的君王, 而渔父是绿水的主人。道家的隐士在山上的白云中半隐半现, 一边俯视樵夫和渔父在相对闲谈, 一边默念山依然是青的, 水继续地流着, 完全没有理会到那两个渺小的谈话者的存在。他由这个凝想中获得一种澈底和平的感觉。然而, 那种叫我们完全逃避人类社会的哲学, 终究是拙劣的哲学。"
还有一种哲学比这自然主义的哲学更伟大, 这种哲学就是人文主义的哲学, 所以, 中国思想上最崇高的理想, 就是一个不必逃避人类社会和人生, 也能够保存原有快乐的本性的人。一个人如果须离开城市, 在山中过着幽寂的生活, 那么他不过是一个第二流的隐士, 他还是他的环境的奴隶。" 城中隐士是最伟大的隐士" 。因为他对自己具有充分的节制, 不怕环境的影响。所以, 一个僧人如果回到社会去喝酒, 吃肉, 和女人来往, 而同时这种行为不会伤害他的灵魂的话, 那么, 他便是一个" 高僧" 了。因此, 这两种哲学颇有合并起来的可能。儒教和道教的对比是相对的, 而不是绝对的; 这两个学说只是代表了两种极端的理论, 而在这两种极端的理论之间, 是还有许多中间的理论的。
半玩世者是最优越的玩世者。生活的最高类型终究是中庸》的作者子思所倡导的中庸生活。古今与人类生活问题有关的孔子的孙儿学, 还不曾有一个发现比这种学说更深奥的真理, 这种学说所发现的, 就一种介于两个极端之间的有条不紊的生活中庸的学说。这种中庸的精在动作和不动作之间找到了一种完全的均衡, 其理想就是一个半有名、半的人; 在懒惰中用功, 在用功中偷懒; 穷不至穷到付不起屋租, 而有钱不至有钱到可以完全不工作, 或可以随心所欲地帮助朋友; 钢琴会弹, 可不十分高明, 只可以弹给知己的朋友听听, 而最大的用处却是做自己的消遣古董倒也收藏一些, 可是只够排满屋里的壁炉架; 书也读读, 可是不太用功学识颇渊博, 可是不成为专家……李密庵在他的《半半歌》里把这种理想
美妙地表现出来：
看破浮生过半,
半之受用无边。
半中岁月尽幽闲,
半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍,
半山半水田园。
半耕半读半经廛,
半士半姻民眷。
半雅半粗器具,
半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜,
肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙,
妻儿半朴半贤。
心情半佛半神仙,
姓字半藏半显。
一半还之天地,
让将一半人间。
半思后代与沧田,
半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好,
花开半时偏妍。
半帆张扇免翻颠,
马放半缰稳便。
半少却饶滋味,
半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参,
会占便宜只半。
林语堂先生主张把道家的现世主义和儒家的积极观念调合起来，而成为中庸的哲学。因为人类生于真实的世界和虚幻的天堂之间。林语堂先生指出：“我们承认世间非有几个超人改变历史过程的探险 不可，可是最快乐的人终究还是家、征服者、大发明家、大总统、英雄那个中等阶级的人，所赚的钱足以维持经济独立的生活，曾替人群做过一点点事情，仅是一点点事情，在社会上有点名誉，可是不太著名。只有在这种环境之下，当一个人的名字半隐半显，经济在相当限度内尚称充足的时候，当生活颇为逍遥自在，可是不是完全无忧无虑的时候，人类的精神才是最快乐的，才是最成功的。”
做事情必须从事实出发面对现实
事实是不可改变的还包含着另一层涵义，就是做事情必须从事实出发，面对现实，而不是悖离现实，这样才能多一分胜算。
我们在这个地球上生存，每一个人都不是也不可能是独立的，我们受到环境的影响和制约，不能随心所欲。如果做事情只从个人出发，凭着一己之念，而不考虑环境的力量，那必然会遭受挫败的命运。
通用电气的变革可以作为一个典型的例子。
韦尔奇在通用电气开展的大规模变革是有其现实背景的，这一背景就是20世纪80年代美国经济发展放慢，正处于衰退的边缘，通货膨胀严重。而日本得益于良好的技术优势，大肆冲击美国的经济。同时，通用电气自身的弊端也很多，权力分散的组织中充满混乱，等级森严的官僚机构中充满僵化，层级繁多的管理结构导致公司毫无目的地、无效率地活动。这些现实使得韦尔奇这个通用电气的总裁和CEO必须对通用电气进行大的变革。而这次变革之所以能够取得巨大的成功，恰恰也是因为他立足于当时的现实。
在韦尔奇掌舵通用电气公司20年的历程中，面对现实是他所坚持的最久的理念之一，更是韦尔奇领导艺术的核心原则之一。
这就是一种务实精神，人，要务实，不能务虚，才能成就大事业。
无论现实情况如何，都应该同样地坦然面对。在情况不乐观时，不要假装什么事都没有，也不要认为时间会治疗一切，凡事总会好转，将头埋在沙中是不能解决问题的。住在俄勒冈州波特南的伊莉沙白 康黎，却经过很多困难才学到这一点。下面是一封她写给她朋友的信：
“在美国庆祝陆军在北非获胜的那一天，我接到由国防部送来的一封电报，我的侄儿——我最爱的一个人——在战场上失踪了。过了不久，另外一封电报说他已经死了。
“我悲伤得无以复加。在那件事发生以前，我一直觉得生命对我很好，我有一份我喜欢的工作，努力带大了这个侄儿。在我看来，他代表了年轻人美好的一切。我觉得我以前的努力，现在都有很好的收获……然而却来了这封电报，我的整个世界都粉碎了，觉得再也没有什么值得我活下去。我开始忽视我的工作，忽视我的朋友，我抛开了一切，既冷淡又怨恨。为什么我最爱的侄儿会死？为什么这么个好孩子——还没有开始他的生活为什么他应该死在战场上？我没有办法接受这个事实。我悲伤过度，决定放弃工作，离开我的家乡，把我自己藏在眼泪和悔恨之中。
“就在我清理我的桌子，准备辞职的时候，我突然看到一封已被我忘了的信——一封从我这个已经死了的侄儿那里寄来的信。是几年前我母亲去世的时候，他写给我的一封信。‘当然我们都会想念他的，’那封信上说，‘尤其是你，不过我知道你会撑过去的，以你个人对人生的看法，就能让你撑得过去。我永远也不会忘记你教我的那些美丽的真理：不论活在哪里，不论我们和他离得有多么远，我永远都会记得你教我微笑，要像一个男子汉，承受一切发生的事情。’
“我把那封信读了一遍又一遍，觉得他似乎就在我的身边，正和我说话。他好像在对我说：‘你为什么不照你教给我的办法去做呢？撑下去，不论发生什么事情，把你个人的悲伤藏在微笑底下，继续过下去。’
“于是，我又回去工作。我不再对人冷淡无礼。我一再对我自己说：‘事情到了这个地步，我没有能力去改变它，不过我能够像他所希望的那样继续活下去。’我把所有的思想和精力都用在工作上，我写信给前方的士兵——给别人的儿子们；晚上我参加了成人教育班——要找出新的兴趣，结交新的朋友。我几乎不敢相信发生在我身上的种种变化。我不再为已经永远过去的那些事悲伤，现在我每天的生活里都充满了快乐——就像我的侄儿要我做到的那样。”
伊莉莎白 康黎学到了我们所有人迟早都要学到的事情，就是我们必须接受和适应那些不可避免的事。这不是很容易学会的一课。就连那些在位的皇帝们，也要常常提醒他们自己这样做。已故的乔治五世，在他白金汉宫的房里墙上挂着下面的这句话：“教我不要为月亮哭泣，也不要为过去的事后悔。”同样的想法，叔本华是这样说的：“能够顺从，就是你在踏上人生旅途中最重要的一件事。”
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