“要像爱自己一样地爱自己的亲人”时
要使行为完善, 就要有文化、有道德。只有道德才使人成为人。失去道德, 人将变成动物。道德是人与动物相区别的本质特征。这时康德对人的特征的看法已经不再是知性了, 而要使行为完善, 除了义务感外, 还需要有爱。
上帝就是爱。也许是随着年龄的增长, 康德懂得了那种激起一个人爱慕另一个人的力量是一种比恐惧和职责更能够把人们牢固地团结起来的链条。到4 0 多岁时, 这位常常被人误以为是冷酷无情的哲学家不得不承认, 对异性的倾慕" 归根到底仍然( 男女之间) 所有其他激情的基础" , 并且他年事越高就越愿意谈论爱这个题目。他认为爱和义务是根本不同的东西。当人们说, " 要像爱自己一样地爱自己的亲人" 时, 这并不是说, 你首先应该去爱一个人, 然后再借助这种爱来对这个人行善。相反, 一定要对自己的亲人行善, 而这就会唤起你的仁爱之心。尽你可能对别人行善, 这是一种义务, 不管我们爱他们还是不爱他们; 即使我们不得不承认一个可悲的事实, 即人类并不值得爱, 这个义务也仍然有效。
《道德形而上学》一书就是这样讲的。不过在讲完这一思想之后, 立即又出现了一个反题：" 论爱别人的义务" 。康德为了摆脱明显的矛盾, 加了一条附带说明, 认为当把爱和义务说成是同样的东西时, 这里的爱不是指感情, 而是指某种一般原则。作为一个伟大的哲学家、一生未婚的人, 还讲过这样的话：" 哲学这是有理性的人对人的理性的最高目的的爱。" 是的, 他是把自己最神圣的感情全部倾注到自身终身心爱的事业上的。
神是精气和一切生命活动的主宰
精、气、神三者相互滋生, 神是由精气所化生的。《灵枢本神》说：" 生之来谓之精, 两精相搏谓之神" 。在神形成后, 需要精气的滋养, 才能进行正常的生理功能活动。所以, 精气生神, 精气养神, 神又有统驭精气的作用。在精气神三宝中, 神的作用更加重要。《养生三要存神》中强调指出：" 聚精在于养气, 养气在于存神, 神之于气, 犹母之于子也。故神凝则气聚, 神散则气消, 若宝惜精气而不知存神, 是茹其华而妄其根矣" 。神是精气和一切生命活动的主宰。
精气神的失衡是造成人体衰老的一个重要原因之一。因为人的四肢、九窍和内脏的活动以及人的精神思维意识, 都是以精气为源泉和动力的。因此, 尽管人体衰老的因素繁多, 表现复杂, 但都伴随着精气的病变, 精气虚则邪凑之, 邪气猖獗则精损之, 如此恶性循环则病留之。
《素问灵兰秘典论》中说：" 心藏神, 为君主之官, 主神明而下安, 以此养生则寿。主不明则十二官危, 使道闭塞而不通, 形乃大伤, 以此养生则殃" 。因此, 失神者死, 得神者生。
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