真有的是否一定能得到
要改变的是工作, 还是你的工作方式呢? 也许从意识里你需要拨一拨价值的指针。
如果是为增长新经验, 发掘自身潜力去" 辞职" , 不失为一种愉快的工作经历。新环境、新内容会带给人新的体验, 如果你悟性不错, 这些新体验将成为人生的一笔财富, 让自己去尝试扮演多个角色, 你会发现你的经验很丰富, 对于发生的许多困难你都有能力有经验去应付, 这不仅会增加人的自信心, 而且会使人不断迈向成功。
如果是因为现在的工作你不感兴趣或老板不能正确评价你的成绩, 于是你想通过跳槽改变境遇, 那么, 你最好再问自己以下几个问题：
你是否真的了解自己的能力和需要?
新的职位是否真的能让你发挥才干, 以保证你能做出突出的成绩获得上司赏识, 进而被晋职或加薪?
你加薪或晋职后是否就觉得满意了?
原来若是因人际关系而" 辞职" , 那么在新单位, 同样会面临人际关系问题, 你是否确信会与之和谐相处?
如果你了解自己的能力, 知道在现职位只会使你劣势无法克服, 优势无法显现, " 辞职" 不失为一条好的出路; 若只是因为在这里没得到想要的, 那么还是暂缓为妙。
因为" 辞职" 会使你已经积累的人际网络、工作成绩、相关资历与经验等都不得不在某种程度上有所损失, 而以现在的积累, 你只需解决一两个棘手问题, 何需" 辞职贸然" 辞职" , 你将重新开始建立一切, 而且原本已不再需要你费心的事你将不得不投入精力, 两相比较, 跳槽并不见得能使你更加游刃有余。跳不跳槽还是先问自己, 没有的是否真想要? 想要的是否真的有? 真有的是否一定能得到?
静坐是做学问的基本功夫
孟子的修身养性也十分重视诚意功夫。他说：" 天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身行, 拂乱其所为, 所以动心忍性, 增益其所不能" 。这里的" 苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤" 就是强调" 诚" 字。孟子的养生之法还在于" 养吾浩然之气" 。
孟子曰：" 难何谓" 浩然之气言也, 其为气也至大至刚, 以直养而无害, 则塞于天地之间; 其为气也, 配义与道, 无是馁也。" 孟子所言的浩然之气, 是指天地自然之正气与人类社会之正气, 从修炼的角度来说就是要" 闭气壹志" , 专心致志地让自然之正气充塞于一身。
荀子的养生理论是：" 清其天君, 正其天官, 备其天养, 顺其天政, 养其天情" 。意思是说要保持清醒的头脑, 发挥五官的作用, 准备齐全生活所需的物品, 顺应自然规律, 保养人的精神, 使其抒发畅快。荀子的养生方法为" 虚壹而静" 和" 治气养生" 。" 虚" 是指人们在体认" 道" 的时候, 限制自发的意识活动, 不让已有的记忆储存干扰对" 道" 的体认, 和道家所说的" 虚"
( 虚无) 不同。" 壹" 是指" 专心一志" ; " 静" 并不是停止一切心理活动, 而是为了保证定向认识的有效进行, 排除纷扰有害的意识活动, 保证安宁有序的心境。
儒家养生的方法以" 静" 为主, 如坐忘、心斋等。坐忘就是松垂肢体, 进入忘我的境界。心斋就是通过调息养气, 集意宁神, 而止于虚静自然的状态。宋代理学家提倡" 静坐" , 静坐的目的一方面出于养生, 另一方面把静坐看为是做学问的基本功夫, 这才是儒家独到之处。
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