行为受目的制约并被规定为某种手段的命令是假言命令
康德以自律的善良意志作为伦理学的出发点。问题是怎样才能辨别善恶呢? 他认为辨别善恶, 并不需要专门的教育, 只要靠直觉就足够了。不过他不愿意用" 直觉" 这个术语, 而称它为" 判断力" 。在康德那里, 这种判断力来自" 神" , 来自自然界, 而不是来自知识。" 为了成为正直而善良的甚至是聪明而有德行的人, 我们并不需要任何科学和哲学" 。在理论中, 理性一旦脱离经验就会同自身发生矛盾, 它会走向不明确和混乱; 在行为中, 实践的判断力一旦摆脱感性材料则等于清除附带的杂质并使任务简单化。道德性在这里是以净化了的、不含混的形式出现的。
在康德看来, 实践理性的对象是至善, 即发现和实现人的自由所需要的东西。康德说, 与理论理性相比较, 实践理性占前位。主要的是行, 行在先, 知在后。在这里, 他的哲学从思辨结构中解脱出来, 进入了极端重要的领域, 使人有可能找到道德基础这个牢固的立足点。
康德的道德概念不是从经验中引出来的, 它们是先天地蕴含在人的理性之中的。康德反复强调这一点。在康德那里, 对抗社会的日常经验是与道德相矛盾的, 与其说它是在教育人, 不如说它是在精神上使人成为畸形。道德行为看起来是执行往往与周围现实的无道德实践相反的某种内在命令的结果。
严格地说, 任何行为都是受命式的。康德强调应把为达到特定目的的命令同那些不以这一点为先决条件的命令区分开来。行为受目的制约并被规定为某种手段的命令是假言命令, 不以任何目的为前提条件的命令为绝对命令, 道德行为乃是绝对律令的结果。人在这种情况下并不想达到任何目的, 行为本身就是必须的。康德的绝对命令的最准确的表达就是：要这样地行事, 使你意志的规范始终能够成为普遍立法的原则。其实他的意思就是：对别人采取你希望他对你采取的那种态度吧!
做那些大家都应当做的事吧! 所谓的绝对命令、道德律令、形式的道德原理, 就是要求任何经验准则必须具有普遍有效性。在康德看来, 人的行为要成为道德的, 就看这种行为能否成为普遍的原则而不自相矛盾, 用他自己的话说就是" 照好像你的行为准则能经由意志变成为普遍的自然律令而行动" 。其实说白了就是, 如同任何逻辑推理必须符合形式逻辑的形式( 如三段论) 才能保证其道理的正确性一样, 任何道德准则必须符合这个" 立法形式" 才能保证它是道的。在《道德形而上学基础》中, 康德为了说明其抽象的道理, 还举了四个子, 假如人不发展自然赋予自己的才智而纵情享乐, 看到人家贫苦, 自己明明能力去帮助却袖手旁观等, 他认为这些都是不道德的。
愉快的心情是长寿的重要因素
恬愉为务：是指要保持乐观愉快的心情, 豁达大度的处世方法, 可是说是养生长寿的重要因素。要想在情绪上保持舒畅, 精神愉快, 首先是要避免不良刺激, 其一是要尽量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响。因为, 一个优美的自然环境, 良好的社会氛围, 和睦幸福的家庭生活, 有利于精神的调养。情绪对健康影响极大, 过度的七情刺激是许多疾病发生、发展的重要因素。因而, 要积极创造良好的恬愉的环境, 尽量避免来自社会、家庭因素等方面的刺激。其二, 要积极治疗身体的疾患, 防止由于疾病造成痛苦所带来的不良刺激, 重病、久病常使患者精神负担加重, 产生异常的情志变化, 加重病情, 影响康复而致早衰。
其次是提高自我心理调摄能力。健康长寿的老人, 其心理特征表现为热爱工作、事业心强、正直豪爽、坚毅刚强、胸怀坦荡、少私寡欲、乐于助人、生活快乐、朝气蓬勃。这种良好的心理状态, 有益于健康长寿。为了能做到乐观愉快, 就要通过养生活动善于自我调控, 应" 常怀童心" , 所谓" 人老心不老。" 要和颜悦色, 不怨天尤人, 要宽容谅解, 助人为乐, 对名利地位看得淡些, 正确处理好个人的利害得失, 摒弃不必要的精神负担、不良的精神刺激及过度的情绪波动。
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