不爱“六国之人”或天下之人
在不同文化之间的关系中, 我们更必须吸取历史的教训和经验, 摒弃对抗姿态, 采取合作态度, 克服狭隘的民族情绪, 致力人类的共同利益, 求同存异, 争取" 双赢" 甚至" 同赢" 。
如果从某种社会达尔文主义的观点来看问题, 就会认为文明或民族的内部对抗和外部对抗, 都是某种自然竞争, 各阶级阶层或各民族文化不过是按这种竞争的规律而优胜劣败, 适者生存而已, 从而把人本身当成某种" 历史理性" 的工具, 冷漠地看待对抗造成的血泪苦难。对这种观点, 即使是为王朝和国君能" 传递万世" 而立论的古代作家杜牧, 也提出了中肯的告诫：" 灭六国者六国也, 非秦也。族秦者秦也, 非天下也。嗟夫! 使六国各爱其人, 则足以拒秦。使秦复爱六国之人, 则递三世可至万世而为君, 谁得而族灭也? 秦人不暇自哀, 而后人哀之; 后人哀之而不鉴之, 亦使后人而复哀后人也。" 这里两个" 使" 字, 便提出了历史的另一种可能。汤因比曾指出, 任何文明衰亡的根源都在于内部的腐化, 看来最大的腐化就在于不爱" 其人" , 不爱" 六国之人" 或天下之人, 就在于把人当成了工具而不是目的。
精神层面上的文化对立不但形成了尖锐的反差, 而且成了阻碍人类和谐共存的巨大阻力。而为这种文化对立的最终辩护, 往往具有宗教的性质, 甚至直接表现为不同宗教的对立。因此可以说, 在文化对话中, 宗教之间的对话不但是根本的, 而且是紧迫的。宗教是文化的精神, 因此文化对话的关键在于宗教对话。宗教精神体现了文化形式中的统一性, 因此文化对话的基础性工作就在于宗教对话, 文化对话最终成功的希望也系于宗教对话。然而, 宗教作为实存事物所具有的纷繁形式, 即不同宗教的不同象征体系, 为各种宗教执著的信徒们热烈维护的各自的象征体系, 又成了宗教对话的最大障碍。这就提出了宗教对话的最大难题, 即对话的根本方法问题。
女性自卑是因为实践机会少
社会环境的改变是消除女性自卑感的前提, 但仅凭这一点是不够的, 女性自身的努力是克服社会心理障碍的必不可少的内在因素。为什么有的女性就能全身心投身于改革, 闯出一条成功之路, 有的女性则犹豫不前呢? 这就是自身努力的不同女性要克服社会心理障碍, 首先就要有良好的素质, 有与自己的" 固疾" 作斗争的思想准备。
有的女性总是讲, 我们同男性竞争不公平, 因为我们不是在同一起跑线上, 这话是有道理, 但如果我们自己不去努力, 不奋起直追, 那又怎会站在同一起跑线上呢?
总之, 女性的社会心理障碍的出现, 与社会环境和自身素质都有关系, 心理学家发现, 每个个体在自己所熟悉的环境中, 在自己有经验的工作中, 都有较强的自信心, 女性之所以自卑感强, 正是与实践机会少, 社会舆论偏向男性, 及由此造成女性素质差有关, 只要女性付出努力, 勇敢正视并改正自身的弱点, 只要社会为女性创造一个公平的竞争环境( 同时也意味着包括女性自身去创造) , 相信女性是同样会成为成功者的。
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