园林艺术审美观念确是深受程朱理学与阳明心学之影响
王阳明的心学, 也是儒学其表, 禅学其里, 是禅宗的佛性、心性理论的阐发。明人刘宗周即称王阳明心性之学为" 阳明禅" , 清陆陇《渔堂文集》云" ：自阳明王氏, 倡为良知之说, 以禅之实, 而托儒之名, " 皆指出心性之学与禅学的内在联系。因此, 阳明《传习录》中所主张的" 心外无事" , " 心外无理" , " 其格物之功只在身心上做" 之思想, 使明清文化艺术更加向内心深处迈进。被宗白华先生赞誉为中国艺术精髓之所在的方士庶" 因心造境" 、孔衍木式" 以情选景" 、方薰" 意会而造境" 等精论, 即是心性之学思想的直接演绎。
明清时代, 由于封建专制主义的加强, 士人在现实社会中已难以实现理想, 故其精神指向只能是自我消解, 只有在壶天之隐中寄托理想, 保持人格独立, 寻求精神安慰与心灵宁静。正如明袁中道谓：" 一腔血尽了生缘, 静向山中礼法筵" ; 清初士人李元阳曰：" 故达人高士涉世既倦, 往往有托而逃……其淡泊之操, 凝静之域, 又岂浅学所能测。" 明末清初戏曲理论家、园林家李渔在《闲情偶寄》中论园林山石曰：" 幽斋磊石, 原非得已。不能致身岩下, 与木石居, 故以一拳代山, 一勺代水, 所谓无聊之极思也。既能变城市为山林, 招飞来峰使居平地, 自是神仙妙术, 假手于人以示奇者也。" 计成《园治》结尾也曰：" 崇祯甲戌岁, 予年五十有三, 历尽风尘, 业游已倦, 少有林下风趣, 逃名丘壑中, 久资园林, 似与世故觉远。惟闻时事纷纷, 隐心皆然, 愧无买山力, 甘为桃源溪口人也。" 由于受唐宋以来禅悦之风、程朱理学以及阳明心学的思想影响, 明清士人园林审美心态与空间原则越来越沉溺于壶中天地, 与两宋文人相比有过之而无不及。他们在日益狭小的范围里表现天地万物和宇宙观, " 芥子纳须弥" 成为园林中普通追求的意趣, 走向内心探求, 认为" 言心则天地万物皆举之矣" 。如明陈所蕴《啸台记》谓：" 予家不过寻丈, 所裒石不能万一, 山人一为点缀, 遂成奇观, 诸峰峦岩洞, 岑山献溪谷, 陂坂梯磴, 具体而微。山人能以芥子纳须弥, 可谓个中三昧矣。" 明杨怡《和章西园诗》云：" 葺茅如蜗庐, 容膝才一丈。规园无四隅, 空廓纳万象。又如李渔有" 芥子园" , 其曰：" 此余金陵别业也, 地止一丘, 故名' 芥子' , 状其微也。往来诸公见其稍肯丘壑, 谓取芥子纳须弥其在《闲情偶寄取景在借》中言其于" 浮白轩" 借之义。
屋后小山如何布置成一幅" 无心画" 经过, 他的动机来自通过长期观察, 发现这座小山" 物小而蕴大, 有' 须弥芥子' 之意, 最后认为" 是山也, 可以作画" 。由此尽日坐观, 不忍阖可知, 李渔的绘画、园林艺术审美观念确是深受程朱理学与阳明心学之影响, 他以心感受自然, 以心接物, 追求远俗之韵, 象外之旨, 在心灵中孕育与探索美的意蕴。
以茶易马是我国统治的政策
以茶易马, 是我国历代统治阶段长期推行的一种政策。即在西南( 四川、云南) 茶叶产地和靠近边境少数民族聚居区的交通要道上设立关卡, 制订" 茶马法" , 专司以茶易马的职能。
即边区少数民族用马匹换取他们日常生活必需品的茶叶, 据史籍所载, 北宋熙宁年间经略安抚使王韶在甘肃临洮一带与羌人木征作战, 需要大量战马, 朝廷即令在四川征集, 并在四川四路设立" 提举茶马司" , 负责从事茶叶收购和以茶易马工作, 并在陕、甘、川多处设置" 卖茶场" 和" 买马场" , 沿边少数民族只准与官府( 茶马司) 从事以茶易马交易, 不准私贩, 严禁商贩运茶到沿边地区去卖, 甚至不准将茶籽、茶苗带到边境, 凡贩私茶则予处死, 或充军三千里以外, " 茶马司" 官员失察者也要治罪。
立法如此严酷, 目的在于通过内地茶叶来控制边区少数民族, 强化他们的统治。这就是" 以茶治边" 的由来。但在客观上, 茶马互市也促进了我国民族经济的交流与发展。宋朝以后, 除元朝因蒙古盛产马匹无此需要, 而未实行" 茶马互市" 以外, 明、清二代均在四川设立专门的" 茶马司" , 清朝康熙四年在云南西部增设北胜州茶马市, 至康熙四十四年予废止。
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