甚至与基督教会的关系也是如此
对人文主义根源的片面理解, 或认为人文主义来源于古典文化( 尤指希腊古典文化) , 或认为人文主义来源于文艺复兴文化, 反正均与基督宗教无关, 但这种理解并不全面, 也没有考虑到一些重要事实。例如, 公认为人文主义重要观念之一的人的自由概念, 事实上恰恰与在希腊古典文化中流行的" 命运" 概念或" 宿命" 观念相左, 而与之协调并为之提供根据的, 恰恰是基督宗教的意志自由教义。又如, 文艺复兴时期的人文主义文化, 实际上与基督宗教有明显的、正面的联系, 甚至与基督教会的关系也是如此。许多重要的人文主义者, 本人就是教士甚至是教皇, 事实上教廷乃是文艺复兴文化的最大赞助者。
对人文主义局限性的忽略, 即满足于人文主义对人性的肯定, 对人的自由、力量等等的赞扬, 从而忽略了人性的负面性或关系性、人的自由和力量等等的有限性和相对性。实际上, 基督教关于人的被造性以及堕落或原罪等教义, 本身就指明了人性的负面性和关系性, 指明了人的自由被滥用的可能性、人的力量的有限性等等, 一句话, 指明了人文主义的重大局限。
对人文主义局限性的无视, 以及对指明这种局限的基督宗教的否定性看法, 会助长这些局限的负面作用。这类作用的重大结果, 是人文主义日益倾向于人本主义或人类中心主义。作为整体的人类的自我中心主义, 不但同盲目地发展科技、无限制地掠夺自然以及由此而来的资源破坏和环境恶化有关, 而且同其他形式的自我中心主义, 如民族和国家的自我中心主义、团体和个人的自我中心主义有关, 这些自我中心主义造成的祸害更是有目共睹, 尤其在2 0 世纪是触目惊心的。这些东西合在一起, 更助长了当代社会价值观的大混乱、传统伦理的破坏和道德环境的恶化。
婚后感情的再培植
按理说, 经过热恋, 进入新婚后, 共同的生活和爱的欢欣会使感情更加深厚, 但许多人却认为结婚是爱情的坟墓, 甚至许多共同携手几十年的伴侣, 也认为爱情是逐步降级和消失的。
这虽然是一种误解, 但却反应出人们婚后的倦怠心理, 这是极应引起重视的。许多女性婚后忙于操劳家务、教育子女, 对夫妻间的交流重视不够, 似乎已经结婚了, 又不象青年人谈恋爱, 没什么好说的了。
实则不然, 婚后, 男性往往会产生一种获得感和满足感, 这时, 他们对异性的激情会相对降低, 而女性又常常会产生一种归属心理, 需求同心, 这就要求双方更多的感情交流, 增加" 共有时间" 。共有时间即夫妻双方共同占有、使用的时间, 也就是在一起渡过的时间, 共有时间对爱情的深化和巩固, 对感情的再培植, 有着不可忽视的作用但许多妻子并不注意此问题。
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