有‘须弥芥子’之意

       王阳明的心学, 也是儒学其表, 禅学其里, 是禅宗的佛性、心性理论的阐发。明人刘宗周即称王阳明心性之学为" 阳明禅" , 清陆陇《渔堂文集》云" :自阳明王氏, 倡为良知之说, 以禅之实, 而托儒之名, " 皆指出心性之学与禅学的内在联系。因此, 阳明《传习录》中所主张的" 心外无事" , " 心外无理" , " 其格物之功只在身心上做" 之思想, 使明清文化艺术更加向内心深处迈进。被宗白华先生赞誉为中国艺术精髓之所在的方士庶" 因心造境" 、孔衍木式" 以情选景" 、方薰" 意会而造境" 等精论, 即是心性之学思想的直接演绎。

       明清时代, 由于封建专制主义的加强, 士人在现实社会中已难以实现理想, 故其精神指向只能是自我消解, 只有在壶天之隐中寄托理想, 保持人格独立, 寻求精神安慰与心灵宁静。正如明袁中道谓:" 一腔血尽了生缘, 静向山中礼法筵" ; 清初士人李元阳曰:" 故达人高士涉世既倦, 往往有托而逃……其淡泊之操, 凝静之域, 又岂浅学所能测。" 明末清初戏曲理论家、园林家李渔在《闲情偶寄》中论园林山石曰:" 幽斋磊石, 原非得已。不能致身岩下, 与木石居, 故以一拳代山, 一勺代水, 所谓无聊之极思也。既能变城市为山林, 招飞来峰使居平地, 自是神仙妙术, 假手于人以示奇者也。" 计成《园治》结尾也曰:" 崇祯甲戌岁, 予年五十有三, 历尽风尘, 业游已倦, 少有林下风趣, 逃名丘壑中, 久资园林, 似与世故觉远。惟闻时事纷纷, 隐心皆然, 愧无买山力, 甘为桃源溪口人也。" 由于受唐宋以来禅悦之风、程朱理学以及阳明心学的思想影响, 明清士人园林审美心态与空间原则越来越沉溺于壶中天地, 与两宋文人相比有过之而无不及。他们在日益狭小的范围里表现天地万物和宇宙观, " 芥子纳须弥" 成为园林中普通追求的意趣, 走向内心探求, 认为" 言心则天地万物皆举之矣" 。如明陈所蕴《啸台记》谓:" 予家不过寻丈, 所裒石不能万一, 山人一为点缀, 遂成奇观, 诸峰峦岩洞, 岑山献溪谷, 陂坂梯磴, 具体而微。山人能以芥子纳须弥, 可谓个中三昧矣。" 明杨怡《和章西园诗》云:" 葺茅如蜗庐, 容膝才一丈。规园无四隅, 空廓纳万象。又如李渔有" 芥子园" , 其曰:" 此余金陵别业也, 地止一丘, 故名' 芥子' , 状其微也。往来诸公见其稍肯丘壑, 谓取芥子纳须弥其在《闲情偶寄取景在借》中言其于" 浮白轩" 借之义。

       屋后小山如何布置成一幅" 无心画" 经过, 他的动机来自通过长期观察, 发现这座小山" 物小而蕴大, 有' 须弥芥子' 之意, 最后认为" 是山也, 可以作画" 。由此尽日坐观, 不忍阖可知, 李渔的绘画、园林艺术审美观念确是深受程朱理学与阳明心学之影响, 他以心感受自然, 以心接物, 追求远俗之韵, 象外之旨, 在心灵中孕育与探索美的意蕴。

       榷茶使遭到全国人民的反对

       所谓榷茶, 即茶的专营专卖。这一政策始太和九年当时任宰相之王涯奏请榷茶, 自兼榷茶使, 令民间茶树全部移植于官办茶场, 实行统制统销, 同时将民间存茶, 一律烧毁。此一法令刚一颁布, 立即遭到全国人民的反对。

       王涯十月颁令行榷, 十一月就为宦官仇士良在" 甘露之变" 中所杀。令孤楚继任" 榷茶使" , 吸取王涯的教训, 即停止榷茶, 恢复税制。所以, 唐代实行榷茶历史不到两个月, 真正厉行" 榷茶制" 的, 是从北宋初期开始, 首先在东南茶区沿长江设立八个" 榷货务" ( 官府的卖茶站) , 产茶区设立十三个山场, 专职茶叶收购, 园户( 茶农) 除向官府交纳" 折税茶" 以抵赋税以外, 余茶均全部卖给山场, 严禁私买私卖。

       到了北宋末期" 榷茶制" 改为" 茶引制" 。这时官府不直接买卖茶叶, 而是由茶商先到" 榷货务" 交纳" 茶引税" ( 茶叶专卖税) , 购买" 茶引" , 凭引到园户处购买定量茶叶, 再送到当地官办" 合同场" 查验, 并加封印后, 茶商才能按规定数量、时间、地点出售。" 茶引" 分" 长引" 和" 短引" 两种, " 长引" 准许销往外地限期一年, " 短引" 则只能在本地销售, 有效期为三个月。这种" 茶引制" , 使茶叶专卖制度更加完善、严密, 一直沿用到清乾隆年间, 才改" 茶引制" 为官商合营的" 引岸制" 。

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