又如李渔有“芥子园”
王阳明的心学, 也是儒学其表, 禅学其里, 是禅宗的佛性、心性理论的阐发。明人刘宗周即称王阳明心性之学为" 阳明禅" , 清陆陇《渔堂文集》云" ：自阳明王氏, 倡为良知之说, 以禅之实, 而托儒之名, " 皆指出心性之学与禅学的内在联系。因此, 阳明《传习录》中所主张的" 心外无事" , " 心外无理" , " 其格物之功只在身心上做" 之思想, 使明清文化艺术更加向内心深处迈进。被宗白华先生赞誉为中国艺术精髓之所在的方士庶" 因心造境" 、孔衍木式" 以情选景" 、方薰" 意会而造境" 等精论, 即是心性之学思想的直接演绎。
明清时代, 由于封建专制主义的加强, 士人在现实社会中已难以实现理想, 故其精神指向只能是自我消解, 只有在壶天之隐中寄托理想, 保持人格独立, 寻求精神安慰与心灵宁静。正如明袁中道谓：" 一腔血尽了生缘, 静向山中礼法筵" ; 清初士人李元阳曰：" 故达人高士涉世既倦, 往往有托而逃……其淡泊之操, 凝静之域, 又岂浅学所能测。" 明末清初戏曲理论家、园林家李渔在《闲情偶寄》中论园林山石曰：" 幽斋磊石, 原非得已。不能致身岩下, 与木石居, 故以一拳代山, 一勺代水, 所谓无聊之极思也。既能变城市为山林, 招飞来峰使居平地, 自是神仙妙术, 假手于人以示奇者也。" 计成《园治》结尾也曰：" 崇祯甲戌岁, 予年五十有三, 历尽风尘, 业游已倦, 少有林下风趣, 逃名丘壑中, 久资园林, 似与世故觉远。惟闻时事纷纷, 隐心皆然, 愧无买山力, 甘为桃源溪口人也。" 由于受唐宋以来禅悦之风、程朱理学以及阳明心学的思想影响, 明清士人园林审美心态与空间原则越来越沉溺于壶中天地, 与两宋文人相比有过之而无不及。他们在日益狭小的范围里表现天地万物和宇宙观, " 芥子纳须弥" 成为园林中普通追求的意趣, 走向内心探求, 认为" 言心则天地万物皆举之矣" 。如明陈所蕴《啸台记》谓：" 予家不过寻丈, 所裒石不能万一, 山人一为点缀, 遂成奇观, 诸峰峦岩洞, 岑山献溪谷, 陂坂梯磴, 具体而微。山人能以芥子纳须弥, 可谓个中三昧矣。" 明杨怡《和章西园诗》云：" 葺茅如蜗庐, 容膝才一丈。规园无四隅, 空廓纳万象。又如李渔有" 芥子园" , 其曰：" 此余金陵别业也, 地止一丘, 故名' 芥子' , 状其微也。往来诸公见其稍肯丘壑, 谓取芥子纳须弥其在《闲情偶寄取景在借》中言其于" 浮白轩" 借之义。
屋后小山如何布置成一幅" 无心画" 经过, 他的动机来自通过长期观察, 发现这座小山" 物小而蕴大, 有' 须弥芥子' 之意, 最后认为" 是山也, 可以作画" 。由此尽日坐观, 不忍阖可知, 李渔的绘画、园林艺术审美观念确是深受程朱理学与阳明心学之影响, 他以心感受自然, 以心接物, 追求远俗之韵, 象外之旨, 在心灵中孕育与探索美的意蕴。
看齐鲁文化的基本内容与特点
齐鲁是西周分封的齐国和鲁国, 大致与现今山东省相当, 在西周时期两国形成了各自的文化传统。据记载：齐国的立国者姜太公是位具有丰富统治经验的政治家, 他受封齐国后, 因地制宜, " 修政, 因其俗, 简其礼, 通商齐太公工之业, 便渔盐之利" ( 《史记世家》) 。他制定了适宜发展的国策, 其重点是简礼从俗, 尊贤赏功, 重视经济, 崇尚功利, 这些政策促进了齐国的发展, 也形成了齐国的文化传统。正如《汉书地理志》所说, " 初太公治齐, 修道术, 尊贤智, 赏有功, 故至今其士多好经术, 矜功名, 舒缓阔达而足智。" 而鲁国则不然, 鲁国是周公的封地, 因周公辅助周成王治理天下, 由其子伯禽去鲁国主政, 鲁国在立国过程中较多地保留了殷周的传统, 形成了重亲、重农、重礼的文化特色, 倾向于厚重保守。但是由于两国相邻, 文化上存在着相互间的吸收和交流。尤其是春秋战国时期, 这种文化交流进一步加强。经过数百年的交流和融合, 到战国时期, 齐鲁合称, 成为一个固定的地域概念。司马迁在《史记儒林传》中说：" 天下并争于战国, 儒学既绌焉, 然齐鲁之间, 学者独不废也。" 这里所说的齐鲁, 主要是地域概念。战国后期形成了相对统一的文化形态, 明显表现出四种有代表性的文化倾向：阴阳五行学说、齐法学、黄老道学和儒学。四种文化学说既各有区别, 又共存于一个统一体中, 有着内在联系, 形成一种有特色的地域文化。概括地说, 战国末期齐鲁文化有以下几种特色。其一, 多元性。齐国、鲁国在初建国时, 既有西周文化, 又注意吸收当地文化, 所以从文化的渊源和基础来看, 既有周人的传统文化, 又融合了当地土著文化和部分殷文化, 所以齐鲁文化的基础是多元的。在以后的长期发展中, 齐鲁文化不断吸收和融合各种文化成分, 沿着多元的方向继续发展。战国时形成的诸子百家中, 许多学派与齐鲁文化都有渊源关系。
其二, 自由开放。西周时期, 齐鲁是东方大国, 远离成周, 有相对的独立性, 文化形成各自的特色, 其发展有较大的自由。春秋战国各诸侯国割据一方, 周天子失去权威, 思想文化的载体士人知识群体正式形成, 这些为文化的发展奠定了更广泛的基础。尤其是士人阶层在这个时期有相对的独立人格和自由认识自然与社会的权力, 形成各自的价值判断。他们可以把一切客体作为认识对象, 自由地研究和解释, 形成不同的学说理论。下学宫建立后更是如齐国孟荀列传此, 正如《史记》所说：" 自邹衍与齐之稷下先生, 如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒, 各著书言治乱之事, 以干世主, 岂可胜道哉! " 鲁国文化以儒学为主, 以厚重著称, 但儒学本身是一种开放的文化, 孔子、孟子、荀子诸位儒学大师一方面吸收各种思想学说的有益成分, 一方面又到各国游历, 宣扬和传播儒家学说, 使鲁文化在保持其特色的同时, 有机会与其他地域文化相互吸收, 相互影响, 促进了鲁文化的进步和发展。
其三, 驳杂宏富。先秦时期由于交通不发达, 小农经济占主导地位, 商品经济落后, 形成许多特色的地域文化, 各地域文化往往在封闭或半封闭的状态中发展, 因而使一些地区的文化形成保守、内容单一的特点。而齐鲁则不同, 由于地处平原, 文化渊流多元, 又长期具有自由开放的特点, 因此到春秋战国时期形成驳杂宏富的特点。这主要表现在齐鲁区文化内容的多样性上。儒家、黄老道家、法家、阴阳家、兵家、墨家等都在此地形成, 有深厚的基础, 在各自的流传发展中, 又互相融合吸收, 更显示出驳杂宏富、内容充实的特点。
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