”明杨怡《和章西园诗》云
王阳明的心学, 也是儒学其表, 禅学其里, 是禅宗的佛性、心性理论的阐发。明人刘宗周即称王阳明心性之学为" 阳明禅" , 清陆陇《渔堂文集》云" ：自阳明王氏, 倡为良知之说, 以禅之实, 而托儒之名, " 皆指出心性之学与禅学的内在联系。因此, 阳明《传习录》中所主张的" 心外无事" , " 心外无理" , " 其格物之功只在身心上做" 之思想, 使明清文化艺术更加向内心深处迈进。被宗白华先生赞誉为中国艺术精髓之所在的方士庶" 因心造境" 、孔衍木式" 以情选景" 、方薰" 意会而造境" 等精论, 即是心性之学思想的直接演绎。
明清时代, 由于封建专制主义的加强, 士人在现实社会中已难以实现理想, 故其精神指向只能是自我消解, 只有在壶天之隐中寄托理想, 保持人格独立, 寻求精神安慰与心灵宁静。正如明袁中道谓：" 一腔血尽了生缘, 静向山中礼法筵" ; 清初士人李元阳曰：" 故达人高士涉世既倦, 往往有托而逃……其淡泊之操, 凝静之域, 又岂浅学所能测。" 明末清初戏曲理论家、园林家李渔在《闲情偶寄》中论园林山石曰：" 幽斋磊石, 原非得已。不能致身岩下, 与木石居, 故以一拳代山, 一勺代水, 所谓无聊之极思也。既能变城市为山林, 招飞来峰使居平地, 自是神仙妙术, 假手于人以示奇者也。" 计成《园治》结尾也曰：" 崇祯甲戌岁, 予年五十有三, 历尽风尘, 业游已倦, 少有林下风趣, 逃名丘壑中, 久资园林, 似与世故觉远。惟闻时事纷纷, 隐心皆然, 愧无买山力, 甘为桃源溪口人也。" 由于受唐宋以来禅悦之风、程朱理学以及阳明心学的思想影响, 明清士人园林审美心态与空间原则越来越沉溺于壶中天地, 与两宋文人相比有过之而无不及。他们在日益狭小的范围里表现天地万物和宇宙观, " 芥子纳须弥" 成为园林中普通追求的意趣, 走向内心探求, 认为" 言心则天地万物皆举之矣" 。如明陈所蕴《啸台记》谓：" 予家不过寻丈, 所裒石不能万一, 山人一为点缀, 遂成奇观, 诸峰峦岩洞, 岑山献溪谷, 陂坂梯磴, 具体而微。山人能以芥子纳须弥, 可谓个中三昧矣。" 明杨怡《和章西园诗》云：" 葺茅如蜗庐, 容膝才一丈。规园无四隅, 空廓纳万象。又如李渔有" 芥子园" , 其曰：" 此余金陵别业也, 地止一丘, 故名' 芥子' , 状其微也。往来诸公见其稍肯丘壑, 谓取芥子纳须弥其在《闲情偶寄取景在借》中言其于" 浮白轩" 借之义。
屋后小山如何布置成一幅" 无心画" 经过, 他的动机来自通过长期观察, 发现这座小山" 物小而蕴大, 有' 须弥芥子' 之意, 最后认为" 是山也, 可以作画" 。由此尽日坐观, 不忍阖可知, 李渔的绘画、园林艺术审美观念确是深受程朱理学与阳明心学之影响, 他以心感受自然, 以心接物, 追求远俗之韵, 象外之旨, 在心灵中孕育与探索美的意蕴。
明骑马吹号俑
1 9 7 2 年江西南城县红湖公社红岭大队外源村明益王朱佑槟夫妇合葬墓出土。高2 3 厘米。灰陶, 模制。现藏江西省博物馆。俑于马上吹奏乐器。粉面, 头戴尖顶圆帽, 身著长衫, 腰束带, 脚穿靴。骑于马上, 双腿夹住马腹, 侧身伸头, 双手握持于嘴下, 鼓腮努嘴, 作鼓吹状。因手中之乐器已失, 不知为何物, 但推测当为号一类乐器。马粗矮, 备鞍, 脖下头上均有挂球, 作抬首竖耳行进状, 通体彩绘。
吹号俑, 在明代仪仗俑中十分常见, 是主要乐俑之一。一般作骑俑, 手中的乐器各有不同, 或吹大号, 或吹中号, 或吹小号, 多为单手持号, 作此双手握吹者较少。至于服饰妆扮, 除此俑的一般妆扮外, 有的还佩弓挂箭, 作戎装。例如河北阜城明廖纪墓出土的陶骑马吹号俑, 计有六对十二件, 分三对一边排在前室左右道上, 分三排而列, 均分别排在各自仪仗队列的最前面, 都腰左佩弓, 右挂箭, 一身戎装, 骑在马上, 单手持号而吹。此件陶骑马吹号俑, 同墓共出二件, 大小形制基本相同, 均不著戎装, 作双手握吹。益王朱佑槟, 是明开国皇帝朱元璋第六代孙, 宪宗皇帝朱见深第四子。其墓共出陶仪仗俑1 1 0 件, 均用灰陶模制, 制作工艺是：先用模子压印出中空的筒状人体, 并乘湿将手脚弯曲成所需要的形状, 再刻画出衣纹束带; 另制头部, 一般是手制, 插在俑肩上粘接而成。入窑烧成之后, 再施彩绘, 脸上一律涂白粉, 再绘黑眼浓眉、胡须, 点朱唇, 服饰以施红色多见, 出土时彩绘多已褪失。
明代的陶俑, 因采用模制, 所塑造的人物整体风格是以写实为主, 人物的面部表情和动作均变化不大, 显得有些呆板, 唯益王墓出土的这批陶俑与众不同, 既有动作的变化, 又有丰富的表情, 显得比较生动活泼, 令人珍爱。
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