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都具有片断的特征

" 情" 或体验不论是作为感性认识还是作为悟性认识, 都具有片断的特征。举例说, 对外界的感知往往是对某一外在事物而非对整个外界的感知, 甚至对该事物的感知也往往并非对其整体, 而只是对其某些特性( 例如对一物体的颜色和形状, 而非对包含所有物理和化学特性在内的整体) 的感知。直觉、想象和回忆等等也往往只涉及事物的部分而不是全体。然而同样不能否认的是, " 情" 或体验也常常具有整体的性质, 即是会有对整个人生或整个世界的不分畛域的浑然一体的体验, 若非如此, 所谓悲观主义或乐观主义之类整体性的说法便无从谈起。一个人可能此一时是悲观主义者而彼一时又是乐观主义者, 但在他( 比如说) 是悲观主义者的时候, 他悲观的" 情" 或体验在那时就是一种整体性的" 情" 或体验。类似地, 一个人对于整个世界( 比如说) 是有意义还是无意义的体验, 无疑也是具有整体性的。

" 情" 或体验具有对立性与参与性这两种不同的性质。所谓对立性, 意指在这样一种体验中, 体验者与被体验者的界线是截然可分的, 呈现出主体与客体对立的状态; 而所谓参与性, 指的是这么一种体验, 在其中, 体验者与被体验者的界线十分模糊甚至已经消失, 呈现出主体与客体交融的状态。例如, 片断的体验包含的对物体的体验, 同时具有主体与客体对立的性质, 这在大多数被称为" 感知" 的体验中是十分明显的。另一方面, 在许多情绪状态下, " 情" 或体验的" 对象" , 更准确些说是" 内容" , 乃是某种体验者内在世界与外在世界交融混杂而难分难解的东西。这不但会出现在神秘主义者对世界的感受之中, 也会出现在恋人对爱情的感受之中。

" 情" 或体验还具有相对性与绝对性两种性质的对立。这里所说的相对性, 指的是" 情" 或体验一般都限于某种有限的、历时的、有条件的东西或环境。即使在参与性体验之中, 也常有这种相对性, 例如恋人的体验即是( 尽管" 你" " 我" 不分, 但恋人仍然知道其爱情状态的局限、脆弱、受条件制约等等) 。当然, " 情" 或体验的这种相对性, 是" 情" 或体验的常态, 或者说最常见的性质。至于所谓绝对性, 意思是在某些情况下, " 情" 或体验在其深层指向了无限的、永恒的或无条件的对象或境界。

" 情" 或体验的每一对极性的两种性质似乎都处于相反而相成的关系之中, 呈现出某种张力或悖论。这就决定了" 情" 或体验在认识中的功能和局限。

" 情" 或体验的以上特征, 使其作为认识的手段, 既不可缺少, 又不全可靠。或者说, 它也只是认识过程中的一只车轮, 即使它与" 言" 或象征配合得很完美( 事实上二者的配合常常很不完美) , 二者也不过构成了一辆二轮车, 对于认识的目的既是可用的, 又仍然是不够的。

作为感性认识的" 情" 或体验, 无疑是人的认识最基本的前提, 但是它对于人的认识来说是远远不够的, 尤其是对于认识实在而言就更加不够。所以它们都以作为悟性认识的情或体验来补充或拔高人的认识, 以至于对" 体验" 或" 悟性" 的强调似乎成了所有宗教在认识论上最大的共同点。

" 情" 或体验的几类极性具有内在张力或矛盾的性质, 它也就不能完全保证认识的可靠性和完整性, 它也就仅仅是认识之车的一只车轮而不能单独运用。且不说" 情" 或体验, 尤其是神秘主义的情或体验, 总具有一种不稳定、不持久、不能把握的性质, 而且在宗教上有洞彻或顿悟作用的" 情" 或体验, 似乎只对高僧大德、圣徒贤人开放, 往往是普通信众难以达到的。更重要的是, 缺乏客观性或者验证标准的" 情" 或体验, 在宗教上常常会变成极端主观主义、自由放任主义甚至狂热盲信教派的起因, 所以在历史上, 各大宗教的正统派基本上都以防止异端的警惕目光, 对之加以审视, 而以注重理性的方法为正统理论。这不是毫无道理的。

一个人如果想凭侥幸行事, 是不可能成功的

从前有个工匠, 以打制金属装饰品为业。这只是一门很普通的手艺活儿, 挣的钱不多。工匠常常考虑, 怎么样才能凭自己的这点本事赚很多很多的钱, 不但可以养活家人, 还可以很快发财呢?

有一次, 工匠出门去办点事, 在郊外碰到一大群人正鸣锣开道、前呼后拥地过来, 路上的行人都不准随便走动。原来这会儿正赶上皇帝出巡, 工匠便和其他人一起站在路边迎候。

皇帝出来郊游, 正高高兴兴地四顾欣赏风景, 忽然觉得头上什么东西不对劲, 伸手一摸：糟了, 头上戴的平天冠坏了。现在离皇宫这么远, 回去也来不及, 这岂不是有损皇帝的威仪吗? 急中生智, 他只得叫贴身的侍臣问一下路上的百姓有没有会修补平天冠的。听了侍臣的问话, 工匠马上从人群里钻出来, 恭恭敬敬地说：" 小人会修。" 这到底是自己的本行, 工匠很熟练地三下两下就把平天冠给修好了。皇帝非常高兴, 马上叫左右赏赐给了工匠十分丰厚的财物, 比他一年赚的钱还多得多。

在回家的路上, 工匠要经过一座山。在山里他遇到了一只大老虎, 吓得他转身就想逃。可是他听到老虎的叫声中充满了痛苦, 像是在呻吟, 就大着胆子仔细去瞧了一瞧。只见老虎眼里都是泪水, 躺在地上, 伸出爪子给工匠看, 原来虎爪上扎了一根大竹刺, 鲜血直流。工匠说了句：" 这个好办。" 就取出随身携带的工具干起来, 不一会儿, 就把竹刺给拔出来了。老虎用嘴扯了扯工匠的衣角, 示意他不要走开, 就跑不见了。不一会儿, 老虎回来了, 它衔来一头鹿放在工匠面前, 好像是要作为给他的酬谢。工匠高兴地收下了。

回到家里, 工匠赶紧叫来妻子说：" 我们要发财了, 我有两个技术, 可以马上致富。" 说完他将大门上那块" 打制金属装饰品" 的牌子取下, 换上一块" 专修平天冠兼拔虎刺" 的牌子挂了上去。

皇帝只有一个, 他的平天冠能坏几次呢? 给老虎拔刺更是偶然中的偶然, 这种碰运气的事, 一辈子大概也只能遇到一回, 怎么能作为谋生的手段呢?

在生活中必须有踏踏实实的工作态度, 不能总是把希望寄托在好运上面。一个人如果想凭侥幸行事, 是不可能成功的。

都具有片断的特征

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