并不是说“失意事”要闷在心里

       每个人都会有失意, 包括事业上的失意、感情上的失意、家庭上的失意。失意本来就是一种痛苦, 搁在心里不找人倾吐更是痛苦。据说, 把失意埋在心里还会造成心理的疾病, 所以找人倾吐也是好的。可是失意事还是不要轻易吐露为好!

       失意事不管是主动吐露或被动吐露, 都有很多副作用。- - 无意中塑造了自己无能、软弱的形象; 虽然每个人都会有失意事, 但如果你在吐露失意事时, 别人正在得意, 那么别人会直觉地认为你是个无能或能力不足的人, 要不然怎么会" 失意" ? 嘴巴虽然不会说出来, 但心里多少会这样想。而且失意事一讲, 有时会因情绪失控而一发不可收拾, 造成别人的尴尬, 这才是最糟糕的一件事。如果失意情绪引来别人的安慰, 温暖固然好, 但却因此而变成一个" 无助的孩子" , 别人的评语是:唉, 可怜!

       - - 别人对你的印象分数会打折。很多人凭印象来打别人的分, 一般来说, 自信、坚定的人, 他所获得的印象分会比较高, 如果他还是个事业有成的人, 那么更会获得" 尊敬" 这是人性, 没什么道理好说。如果失意事让别人知道了, 他们下意识地会在分数表上扣分, 本来八十分, 一下子就不及格了, 而他们的态度也会很自然地转变, 由尊敬、热情变得不屑、冷淡。

       - - 形成社会印象。你的失意事如果说得太多, 或是经由听者的传播, 让朋友都知道了, 那么别人会贴上一个标签:" 失败者! " 当别人谈到你时, 便会想到这些事。在现实的社会里, 失败者只能自己创造机会, 别人是吝于给你机会的。尤其传言很可怕, 明明小失意也会被传成大失败, 这都会对未来人生造成或大或小的阻碍! 谁管怎么失意、失意的实情又是如何呢? 并不是说" 失意事" 要闷在心里, 但要谈你的失意事必须看时机、对象。

       - - 只能对好朋友说。好朋友知道, 你的坚强、软弱、优点、缺点, 跟这种朋友说才能" 确保安全" , 甚至倒在他怀里、肩上大哭一场也无妨。至于初见面的人、普通朋友, 一句也不可说。

       - - 只能在得意时说。失意时谈失意事, 别人会认为是弱者。得意时谈失意事, 别人会认为你是勇者, 并由衷地从心里涌出对你" 敬意" 。你由失意而得意的历程, 他们甚至还会当成励志的教材, 这又比一辈子平顺得意的人" 神气" 了。还有一些人专门打" 落水狗" , 落井下石。失意, 也正是你最脆弱的时候, 碰上这种心存坏意的人, 你可能就要倒霉了。要知道, 欺侮弱者也是人性缺点之一! 蒙受不白之冤或遭到中伤、诽谤之时, 一般人会急于辩解、澄清, 仍然处之泰然的人, 实在少之又少。日本名僧白隐禅师, 在松荫寺当住持时, 也曾蒙受不白之冤。

       某天, 松荫寺对面花店的老板发现, 尚未出嫁的女儿怀孕了。当他严厉追问男方究竟是谁时, 女儿情急之下随口回答:" 对面寺院那个和尚, 对我拉拉扯扯……, 谁知道结果就变成这样了。"

       她的父母听了这番话很生气, 不分青红皂白跑去找白隐禅师理论, 痛责他的恶行。

       白隐禅师并不辩解, 只应声说:" 是吗? 是吗? "

       后来, 那位姑娘生下一个男婴, 她的父母要求白隐禅师收养, 禅师依然面带微笑回答:" 是吗? 是吗? " 后来, 事情传开, 变成镇上大新闻。每次白隐禅师外出的时候, 人们都冷眼相视, 在背后指指点点, 他却一副毫不在乎的样子。过了一段时间, 花店的那位姑娘深觉愧对白隐禅师, 便对父母说出了事情的真相, 原来, 孩子是她情人的。她的父母听了, 赶紧到寺里向禅师道歉。这时, 白隐禅师还是回答那句老话:" 是吗? 是吗? " 白隐禅师的修养, 已经到了" 风吹不动" 的境界, 谣言根本无损他的人格。

       从自我意识和矛盾冲突中彻底解脱出来

       以" 无我" 为根基的哲学也体现了" 就当已死地活着" 。人在这种状态中就消除了一切自我监视, 一切恐惧和警惕。他已经成为死人一样了, 也就是说不需再为恰当的行为而考虑了。死者自由了, 他们不用再报" 恩" 了。因此, " 我就当已死地活着" , 这句话意味着最终摆脱了一切冲突, 意味着" 我的精力和注意力可以不受任何束缚勇往直前地去实现目标。我的' 观我' 及其一切恐惧的负担已经不再阻隔在我和我的目标之间了。过去在我奋力追求时, 一直困扰我的紧张和消沉也随之消失。现在, 对我来说万事皆有可能了。"

       按照西方人的说法, 日本人在" 无我" 和" 就当吾身已死" 的状态中已经排除了意识。他们所谓的" 观我" 、" 扰我" 是判断一个人行为的标准, 这就生动地指明了西方人与东方人之间的心理差异。

       我们讲到一个没有良心的美国人, 是指他在作恶时不再有罪恶感, 而日本人在使用同一词时, 却是指这个人不再紧张和受到困扰。同一个词, 在美国指坏人; 在日本则指好人, 有教养的人, 能最大限度地发挥其潜能的人, 是指能够完成最困难而又最能无私奉献的人。

       美国人行善的强大制约力是罪恶感, 如果一个人的良心泯灭, 那他就不再能有罪恶感从而变成了反社会的人。日本人对这个问题的分析则不同。按照他们的哲学, 人的心灵本来都是善的, 如果内心冲动能直接表现为行动, 他自然而然就可以实践德行, 并且非常容易。于是, 他想努力修炼" 圆满" , 消灭对" 羞耻感" 的自我监视。只有达到这种境界, 才能消除" 第六感" 的障碍, 才能从自我意识和矛盾冲突中彻底解脱出来。

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