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但那老人看起来年纪很大

有这样一则故事：

南朝齐沈麟士有一次出门, 路上遇到一个人, 说沈麟士穿的鞋子好像是他的。沈麟士说：" 这是你的鞋吗? " 当即把鞋脱给他, 自己光着脚回来了。那人找到鞋子后, 又把沈麟士的鞋子还给他。沈麟士说：" 这不是你的鞋子吗? " 又笑着把鞋子收下。

沈麟士人可谓大度之至, 大度给他赢得了好名声。可以说, 他也是遇事退一步想想的入。用这种态度对待朋友, 没有说不好的。

一个人要想有所作为, 要想与朋友友好相处, 就必须头脑冷静, 无论做什么事情, 情绪激动, 都容易坏事。" 忍" 从某种意义上说, 就是谨慎。人做事不可以不谨慎, 交朋友亦不可以不谨慎。" 忍" , 要做到大义之忍。

西汉张良有一段邳桥受书的故事。

有一天, 他到下邳的桥上游玩, 有个老人走过来, 故意把鞋子扔到桥下去, 对张良说：" 把鞋子捡上来。" 张良大吃一惊, 想要揍他。但那老人看起来年纪很大, 张良强忍着怒气把鞋子拿上来, 交给了老人。老人穿上鞋, 说：" 孺子可教。五天后的早晨和我在这儿见面, " 张良感到奇怪, 跪下说：" 好吧。" 抬头一看老人不见了。五天后, 张良来到桥头, 老人已先到, 看见张良很生气地说：" 你来迟了, 为什么? 五天后再见。" 五天后鸡啼时张良去了, 老人又先到, 愤怒地说：" 为什么又迟到了? 你五天后再来吧。" 又过了五天, 半夜里张良就赶去了, 过了好一会儿老头才来, 老人高兴地说：" 应当这样。" 于是拿出一本书交给张良, 说：" 你读了这本书, 就能做大王的军师。" 说完不见了。天亮时, 张良打开书一看, 原来是《太公兵法》。张良刻苦攻读。后来, 他辅佐刘邦取得了天下, 刘邦说：" 在帷幄之中谋划, 在千里之外打胜仗, 我比不上张良。" 张良被后人称为汉代三杰之一, 被刘邦封为留侯。张良容忍了老人的蛮横要求, 让素不相识的他到桥下拾鞋, 正是这" 忍" , 老人认为张良" 孺子可教" 。最终把一本兵法书交给了他, 可以说忍耐使张良成就了事业。历史上有名的" 廉颇与蔺相如" 的故事, 曾令多少英雄人物为之感动。其内容大家都非常熟悉。如果蔺相如仅因廉颇说了几句带有侮辱性的话而大发脾气, 互相指责, 互相攻击, 势必要两败俱伤, 给秦国以可乘之机。正是因为忍一口" 闲气" , 便使一个国家得到安宁、和平, 也正是因为有了" 忍" , 才出现了" 刎颈之交" 的朋友。对于个人来说, 凡是一些非原则的事情都可以忍, 譬如个人意气与利益等; 对于一些原则性的问题, 坚决不能让步。因此, 可以说, 忍也是有界限、有限度的。对于不可忍的问题, 也应用" 忍" 的办法来处理, 在冷静的心情下谋划, 这叫" 大义之忍" 。大义之忍并非不怒而是一种策略。

日本人很强调自我修养对自己有利

日本人很强调自我修养对自己有利, 并不意味着他们的道德戒律时常要求的极端行为不是真正的严重压抑, 也不意味着这种压抑会导致攻击性的冲动。现代医学认为, 当一个人在下大赌注或者争夺冠军时, 注意力需要高度集中, 这一切与胃溃疡及身体过度紧张是相关联的。日本人也会发生同样的事情。不过, 由于相互义务观念的强制力以及人们坚信自我修养于己有利, 使得日本人容易接受许多美国人难以容忍的行为。他们不像我们那样经常把对生活的不满归咎于他人, 他们更不会沉湎于自我怜惜中。

比" 能力" 更高的自我修养的境界是" 圆满" 。在日语中, 有一系列词语表达自我修养达到" 圆满" 者的精神境界, 一般来说, 这些词汇的大体含义都是相同的, 我仅举其中的" 无我" 一词为例。

不管它是世俗经验还是宗教经验, 它所表达的" 圆满" 境界的体验是指在意志与行动之间" 缝隙全无, 丝发亦难" , 犹如电流从阳极直接导入阴极。没有达到" 圆满" 境界的人, 在意志与行动之间则仿佛有一块绝缘屏, 经过自我修养的训练消除了这种障碍之后, " 圆满" 者就完全意识不到" 我正在做什么" 。即使最普通的日本人也要努力达到这种" 圆满" 境界。日本人把通过修养所获得的" 镇定、遇事不慌乱" 与应考、演讲和政治生涯都联系起来。

许多文明都发展这种训练技巧, 但日本人训练的目标与技巧具有独特的性质。有趣的是, 日本的很多修养术都来自印度, 在印度它们都被称为瑜伽。日本的自我催眠、全神贯注及控制感觉的技巧至今仍能显示出与印度修行方法的相近之处。二者都同样重视" 空灵" 、" 体静" , 以及成千上万遍地反复诵念同一句话和全神贯注于某一选定的标志。但是除了这些表面上的共同点之外, 日本的修养术与印度的修养术几乎没有相同之处。

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