政府间机构和非政府间机构的总部设在瑞士
《论语》中所说的" 君子和而不同, 小人同而不和, " 就是
其一。
" 和而不同" 与今天人们强调的多样化或多元化统一有相似之处, " 不同" 就是多样化或多元化, " 和" 就是统一。
瑞士人能够" 和而不同" , 主要是他们非常讲礼貌和非常守法。
有人编了这样一个笑话：一个外国人到瑞士去旅游, 在一条狭窄的小路上遇到一条牛, 他看了牛一眼, 急忙让路; 牛却用一种同情的眼光看着他不走, 直到他说了一声" 你好" , 牛才满意地点了点头, 悠然走过去。原来, 除了熙熙攘攘的闹市, 瑞士人相遇, 不论是否认识, 只要一对眼神, 就要问一声" 你好" 。在守法方面, 瑞士人更像他们制造的钟表和精密机械一样, 严格得出奇。如瑞士的垃圾分类, 分得很详细, 不同类别的垃圾有不同的处理方法, 有的还要求人们按规定的时间送到指定的地点, 如旧干电池, 包括手表上的微型电池, 一律不得随便丢弃, 必须送到出售电池商店中专门回收旧电池的盒子里。类似的事情, 人们感慨地说：" 只有瑞士才有, 也只有瑞士人才能照办。"
值得注意还有, 据说瑞士人乡土观念很重, 认为世界上只有自己的家乡好, 世界上的人只有自己好, 对外地人, 包括邻近村庄的人都看不惯, 瞧不起。但非常奇怪的是他们互相鄙视又能和平共处, 让人们觉得特别有趣。更为奇妙的是, 世界各国的人也不怕瑞士人" 鄙视" , 每年有1 0 倍于瑞士本国人的外国人前去瑞士旅游。瑞士人口中有1 8 ％( 1 9 9 3 年) 的外籍人, 有近2 5 0 个联合国专门机构、政府间机构和非政府间机构的总部设在瑞士, 其中包括赫赫有名的世贸组织总部、国际奥委会总部和国际红十字会总部。
" 和而不同" 这篇文章, 实在是太深奥了。但我们每个人都必须和不同的人相处共事。这篇" 文章" 做得好坏, 对我们的影响也很大了。因此, 不论我们的能力如何, 硬着头皮, 也总要做好这篇文章。
战国时期, 赵王启用名将赵奢的儿子赵括为将。赵括的母亲坚决反对, 她说：" 他父亲当将军时, 亲自侍奉数以十计的人进餐, 与数以百计的人结为朋友, 赏赐给他的东西, 全部分给部属, 受命之后, 不再过问家事。现在赵括当将军, 盛气凌人地坐在将军席位上, 部属中没有人敢抬头看他, 赏赐给他的东西, 全部收藏在家中, 每天又去看房察地, 见到合适的就买下来。大王以为赵括像他父亲, 其实他们两人完全不同。" 赵王不听, 仍以赵括为将。结果长平一战, 赵国损兵4 0 多万。赵括的惨败, 就是因为他只重视其纸上谈兵。他母亲的意见也许更值得参考。项羽用兵, 有如战神, 百战百胜, 还创造了破釜沉舟这类流芳千古的战例。而且又" 仁而爱人" , 待名士很有礼貌, 部属生病, 还流着眼泪分东西给他们吃。但项羽对利益分配非常吝啬。战胜而不予人功, 得地而不予人利。授一个官, 把官印久久放在手中抚磨, 磨得官印光滑了才依依不舍地交给人家。刘邦用兵, 远不如项羽, 连项羽手下一名小将- - 韩信也比不上, 又脏话连篇, 喜欢骂人。还很不懂礼貌, 别人来见他, 如果他在洗脚, 就继续洗他的脚; 如果他在吃饭, 就继续吃他的饭, 根本不顾" 一沫三捉发, 一饭三吐哺" 的古训。但他身边的人才, 却远远多于项羽。
上述这种现象, 简而言之, 就是两个问题：一个是感情问题, 真情实感的问题。刘邦骂人, 不讲礼貌, 但他对人才是真正地喜欢, 韩信不肯背叛刘邦, 就是他深深地感受到了这一点, " 解衣衣我, 推食食我" 。其二, 则是利益问题。统而言之, 也就是《墨子》所说的" 兼相爱, 交相利" 。用今天的话说, 也就是要互相尊重, 谋求共同利益。在今天这个讲求实际的世界, 最突出、最为重要的显然是利益。就如马基雅维里所告诫的：" 最最重要的, ……不要去攫取他人的财产, 因为人们轻易忘记他们的父亲之死, 却较难忘记他们的遗产之丧失。" 矛盾、仇恨或团结、友谊的产生, 往往与利益有关。
一个人可以接受严格的纪律约束
在外国观察者看来, 一种文化的自我修养似乎总是没有任何相关意义。当那些来自从不教授修养方法的国家的观察者, 来到日本这样的极度重视修养方法的国度里, 是最容易产生误解的。西方人倾向于这样的观点, 即一个人一旦在生活中找到了自己可能实现的目标, 在必要时就会修炼自己以求实现这个目标。例如为了成为一名运动员, 一个人可以接受严格的纪律约束; 为了成为音乐家, 他可以放弃一切娱乐活动。由于良心的作用, 他可以摒弃一切邪恶和轻浮的行径。因而, 在美国这样的西方国家里, 自我修养只是作为单纯的技术来学习的。
然而日本人却认为, 无论是参加中学考试的少年, 还是参加剑道比赛的人, 或者过着贵族般生活的人, 在学习应付考试所必需的特定内容之外, 都要进行自我修养。不管你考试成绩多么优秀, 剑术多么高明, 也不管你的礼貌多么周到, 你都必须放下书本、刀剑或社交形象, 接受特殊的训练。即使那些不参与修炼的日本人也都承认自我修养在生活中有一定地位, 各个阶层的日本人都会自觉运用那套自我克制的概念来判断自己和他人。
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