观众们极力地为他叫喊助威
我们常会听到这样的事, 某街头突然有人因心脏病突发晕倒, 许多好心的人七手八脚把他抬到医院却不治身亡, 而这些好心的人却会遭到医生的斥责：你们不该抬他, 他当时最需要的是保持体位, 体位! 懂吗? 就是原地不动。出于善良的目的盲目地动手, 引发的却是一场悲剧。
什么时候该动手, 什么时候不该动手, 这是知识, 也是一种规矩。但该不该动手的规矩必须遵守就是好事吗? 未必。有一种长跑比赛就有这么一条规矩：运动员在比赛过程中不许改动自己的任何装束, 如换衣服、脱鞋等等。
有一位长跑冠军也参加了这样的比赛, 观众把热情都倾注在他的身上, 但在他跑过一段距离后, 发现他的步子迈得越来越小, 表情也显得异常痛苦, 观众们极力地为他叫喊助威, 教练也大叫要他跑快些, 但他每跑一步都在承受着巨大的痛苦, 付出着最大的努力……当跑完全程, 名列最后的他脱下运动鞋, 人们发现他的一只脚已是血肉模糊, 细心查找原因, 原来是鞋里有一拉小小的石子。
后来, 这位运动员因为伤口感染严重, 再不采取措施会因败血病危及生命, 最终他被截去了一只脚。
如果当时这位运动员冲破规则的束缚, 脱下鞋子倒出石子, 可能失去的是一场比赛而绝不会是一只脚。所以说在某些关键时刻真是要该动手时就动手。
这种意志正是日本人最值得称颂的美德
日本人始终不正面承认美德也应包括同恶的势力作斗争。这种道德规范对日本是不适用的, 他们甚至还很引以为豪地声称这就是日本人道德的优越性所在。他们说, 中国的道德规范就是将" 仁" 、" 公正" 、" 博爱" 上升到一种绝对的高度, 而按照这个标准, 凡是人都会发现自己的缺点和不足。1 8 世纪的神道家本居宣长曾说：" 当然, 这种道德规范对中国人来说是好的, 因为中国人的劣根性需要这种人为的约束手段。" 他们自认为日本人天生性善, 值得信赖, 因而没有必要再与自己性恶的一半进行斗争。人们只需要擦净心灵的窗口, 在合适的场合做合适的事就好了。如果不小心心灵染上了污点, 日本人也会尽快地将污秽清除, 这样人性中善的光辉定会再放光芒。日本的佛教哲学比其他任何国家的佛教都更加主张凡人皆可成佛, 道德律不在佛经之中, 而在于打开自己的悟性和清净无尘的心灵之门。恶并不是人生而具有的。日本人的思想中没有关于人的堕落的说教。" 人情世故" 都是上天赐予的, 不论是哲学家还是农民都不应该对它进行谴责。
当西方人听到这些后不免会想, 这势必将导致一种完全自我放纵的哲学。但是如前所述, 日本人把履行义务规定为人生的最高任务。他们完全承认, 报恩就是意味着牺牲个人欲望和享乐。他们认为, 把追求幸福当做人生重大目标的思想是令人吃惊的、不道德的。当能够沉溺其中时, 幸福只是一种消遣, 如果郑重对待, 以幸福与否作为判断国家和家庭的标准, 那是不可思议的。人们履行" 忠" 、" 孝" 及" 情义" 的义务, 要常常经受苦难, 这是他们早已想到的, 他们为此放弃了一些自己觉得并不邪恶的享乐。当然, 这样做需要有坚强的意志, 而这种意志正是日本人最值得称颂的美德。
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