皇城的东西两侧各有纵贯内城南北的两条大道
明清北京( 今北京) 是永乐十八年( 1 4 2 0 ) 前在元大都的基础上改建而成。平面近方略横长。明嘉靖时, 为加强京城防卫, 又在城南建筑外城, 原城改称为内城。宫城、皇城、内城三环相套的格局, 高大的城墙, 雄伟的城楼和瓮城上的箭楼以及角楼和护城河, 构成了全城外围的磅礴气势, 显示出帝都的凛凛威风。
明清时代, 封建专制制度更为森严, 北京的总体规划也以突出皇权、惟天子为至尊的封建礼制思想为最高指导原则。在布局上鲜明地体现了中国封建社会都城以宫室为主体的规划思想。它继承了各代尤其是宋元的传统并加以提高, 以一条自南而北长达7 . 5 公里的中轴线为全城的骨干, 让所有的宫殿和主要建筑都建在这条中轴线上, 或者沿着中轴线结合在一起, 从而形成了整齐严肃的城市面貌它的艺术性则在于善于通过平面布局的纵横开合与立体造型的体量变化, 形成了纵贯全城的富于节奏的空间体系。
整个轴线轮廓起伏跌宕, 节奏张弛有序, 抑扬顿挫, 起承转合, 一气呵成, 构成了一个有机的统一整体。皇城的东西两侧各有纵贯内城南北的两条大道, 形如栉比的街巷。商业手工业店铺、佛寺、道观、衙署、兵营和民居分列在大街两侧, 横平竖直, 形如格网。内城城外四周的天、地、日、月四坛, 皇城前部左右的太庙和社稷坛是中轴线主体建筑的外围呼应。城内北海、中海、南海和什刹海等园林湖泊则与谨严格局形成适当互补, 为北京增添了丰富的色彩。
人生中的禁地不能逾越一步
谈一次浪漫的恋爱是日本人追求的另一种" 人情" 。尽管这种对爱情的追求是与日本人对婚姻、家庭所负的义务截然相反的, 但这种现象在日本却极为普遍。日本的小说中尽是对这类题材的深入探讨, 这类书的主角往往都是已婚者, 而且和相爱的人同归于尽也是日本人最喜欢阅读和谈论的话题。作家们还比较喜欢描写封建时代的大名及武士们的恋爱故事。这是现代小说的主要题材。在这点上, 日本文学是与中国文学存在着很大差异的。中国人很忌讳公开谈论浪漫的爱情和性的愉悦, 主要是为了避免人和人之间的纠纷, 因而中国的家庭也相对稳定和谐。
在对爱和性的追求这点上, 美国人和日本人是有更多的共同语言的。但是美国在性的享乐方面还是有很多禁忌的, 而这些禁忌在日本根本不存在。日本人在这个领域是不大讲伦理道德的, 他们认为, " 性" 和其他的" 人情世故" 一样, 从低俗的角度来讲就是为了获得某种满足。" 人的本性" 没有什么罪恶, 因而对性的享受没有必要讲什么伦理道德。英美人认为日本人珍藏的很多画册是淫秽的, 艺伎与妓女集中的吉原在英美人眼中也变成了最悲惨的地方。受过高等教育的日本人都非常清楚, 一些在英美人看来猥亵、不道德的事, 在日本人看来却并非如此, 一些在日本人看来属于" 人情世故" 的事情, 在英美人看来却是人生中的禁地, 不能逾越一步。
在生活中, 日本人总是把夫妻生活和性爱的享乐划分得清清楚楚, 两边截然不同而且都是被公开承认的。日本人之所以能够这样, 是因为他们知道夫妻生活是他个人必须尽到的义务, 而性爱的享受则是不伤大雅的消遣娱乐。这样一来, 个人在不同的场合就可以" 各得其所" 了, 一个典型的模范父亲可能同时也是市井中花街柳巷的常客。而英美人所认同的恋爱是以寻找生命中的另一半为前提的, " 相爱" 才是人们结婚的最好理由。结婚以后, 如果丈夫与其他妇女发生肉体关系, 就是对自己妻子的侮辱。日本人则不这样看。在选择配偶问题上, 他们大多听从家长的意见, 草率地结婚。即使是很融洽的家庭, 孩子们也很少看到父母间比较亲密的行为。正如日本的一位年轻人所说的：" 在我们国家里, 结婚的真正目的就是生儿育女、传宗接代, 除此以外, 所谓的其他目的都是对事实的歪曲。"
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