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叶名琛其实无案可翻

叶名琛在历史上, 已经被定位为带有强烈贬义的" 怪人" 。洋人打上门来, 只管关起门来扶乩请神, 在僚属面前, 装得什么事都没有, 学谢安以示" 镇定" 。可惜, 等不来" 小儿辈破贼" , 等来的却是鬼子进村, 洋人打破了大门, 把他抓了去。当时人就说是：" 不死, 不降, 不走; 不战, 不和, 不守。古之所无, 今之罕有。" 然而, 换了我们, 如果处在叶名琛的地位, 又能怎么样呢? 战, 没有本钱; 和, 没有授权; 守, 自然是守不住; 走( 逃) 的话, 清朝法度, 地方官守土有责, 如果弃城而走, 日后是要掉脑袋的。一介县令尚且不能逃, 何况堂堂的两广总督? 走尚不可, 降就更不行了, 自己丢人不说, 家族的脸面都没了, 多少年多少辈抬不起头来。当然, 死是可以的, 只是, 一来洋人的炮弹没长眼睛打到总督大人, 二来叶名琛自许名臣, 有" 疆臣抱负" , 要为朝廷分忧, 国家外患未了, 不能死。再说, 如果说叶名琛表现不好, 那么当时有谁表现好呢? 广东巡抚柏贵, 在洋人据城之后, 依然开衙视事, 按洋人的旨意行事, 活脱一个汉奸。僧格林沁倒是战了, 冒充土匪攻击人家使团在先, 在八里庄的平原上摆好队伍跟洋枪洋炮对阵在后, 换来的, 不过是自家士兵的被屠戮和京师的沦陷。

广州城破之后, 叶名琛做了俘虏。洋人还算" 文明" , 没有给我们的总督大人五花大绑, 上铐戴镣, 甚至连碰都没碰他, 还让他带上日用品, 甚至食用的粮食并若干仆人, 因为叶大人既不打算吃洋人的饭, 也不打算用洋人的东西, 当然更不用说使唤印度人了。就这样, 叶名琛被带到了船上, 一路漂泊, 到了印度的加尔各答。在那里, 叶被关在一栋小楼里, 每天写字作画, 以海上苏武自许。据说, 他的铃有" 海上苏武" 印章的字画, 大半都送给了洋人( 这成为日后国人鄙夷他的一个重要理由) , 是否真确, 不好说, 可是有一点是可以肯定的, 那就是他老人家只吃自己带去的粮食, 一年后粮食吃光了, 他便不食而死。这时候中国和英法联军的战事尚未结束, 国内的反叛遍地烽火, 朝廷上下焦头烂额, 自然没人想起这位海上的苏武。

按说, 死在加尔各答的叶名琛, 如果非要类比哪个古人的话, 往好一点说, 倒更像不食周粟的伯夷叔齐, 因为他真的不食" 洋" 粟死掉了。虽然同在异域, 苏武是汉朝的使节, 被扣押在匈奴, 放了1 9 年的羊, 叶名琛是清朝的疆臣, 城破做了俘虏, 两人的境遇好像根本挨不上。不过, 仔细想想, 叶的自许也不无道理。按清朝的制度, 虽然总督实际上是疆臣, 但名义上却是上面派下来的中央官员, 而两广总督, 一向是负有跟洋人打交道办交涉的使命的, 在鸦片战争之后, 这种职责更是明确, 所以, 叶也可以说是具有使臣的身份。作为使臣办交涉而交涉不明白, 进而被野蛮的洋鬼子扣押, 所以, 他当然是苏武。为了不辱使命, 打定主意不食洋粟, 可是加尔各答没有羊可牧, 带来的米又不够多, 只好不食而死了。

叶名琛的" 怪" , 事实上是两个文化差异巨大的世界碰撞之初很容易产生的现象。当时的中国人, 实在不知道该怎样跟洋人打交道, " 刚亦不吐, 柔亦不茹" , 人家软硬不吃。打又打不过, 谈吧, 又不是一种话语体系, 自己很是放不下天朝上国的架子, 心里总是拿洋人当本该给自家进贡的蛮夷。就是在叶名琛被俘的同一场战争中, 英法联军派出的使者同样被" 文明" 的大清扣了, 关在天牢里, 罪名一项居然写的是" 叛逆" , 分明是人家都兵临城下了, 还拿人家当自己的属国。当时的皇帝和满朝文武, 其实没有一个比叶名琛更明白, 更有章法。从这个意义上说, 真正可笑的算不上不战不和不守、后来又以海上苏武自居的叶名琛, 而是咸丰皇帝和那个看起来十分强悍的蒙古亲王僧格林沁。叶名琛之所以看起来可笑, 仅仅是因为他的处境。他不幸地是一个特别有抱负的旧式士大夫( 科门高第, 翰林出身) , 却撞上了新时代的门槛, 他绝非贪生怕死之徒, 但却遭际了比死还屈辱千百倍的难堪, 换来了百多年的笑骂( 早知如此, 还不如城破时一刀抹了脖子, 这个胆子, 我想叶名琛是有的) 。虽然算是清朝大员中第一个坐过洋船的人, 又在洋人的地盘上生活了一年有余, 但是他到死也没有明白他的对手是些什么人, 只有按照古书上的古人模样行事, 学伯夷叔齐, 自许苏武, 即使是把字画给洋人, 其实也算不得失节, 因为那毕竟是洋人自己来讨的：在洋人看来是好奇, 在叶名琛则是教化让这些蛮夷见识点中华文化。

我没有为叶名琛翻案的意思, 作为历史人物, 叶名琛其实无案可翻, 他做的事情, 没有被历史给添加过什么, 或有过多少污蔑不实之词。只是, 在那个时代, 他没有做错什么, 他的被人笑骂, 除了他自我的不甘平庸之外, 仅仅是由于暴露了在那个文化碰撞的时刻, 因为隔膜所致的可笑。这种可笑, 任何一个民族都在所难免, 只要你赶上了那种时刻。

在叶名琛的故事发生后不久, 洋人打进了北京, 我们的" 天朝上国" 终于在刺刀下放下了架子, 被人强拉进了人家的世界体系。不仅允许外国使节驻扎北京, 而且成立了第一个专门应付西方的" 外交机构" 总理各国事务衙门。从那以后, 如何跟西方打交道就成了国人长期的难题, 李鸿章的" 打痞子腔" 和曾国藩的" 以诚相待" , 用在洋人身上其实都有点不合时宜。由这个难题而引出的现代性变革, 波澜起伏, 起起落落。其间, 叶名琛的故事一直是作为笑话存在的。不知道有没有人想过, 那其实不是一个笑话, 而是一个遗传了百多年, 至今在我们身上阴魂不散的悲剧。

玄武俑

1 9 8 5 年5 月江西临川县温尔乡莫源李村南宋庆元四年邵武知军朱济南墓出土。高2 3 . 1 厘米。瓷质, 模制, 再加贴塑, 素烧。现藏临川县文物管理所。四方神玄武俑造型为一文侍形象, 头梳髻, 戴一扇形小冠, 冠面以镂孔为饰。五官端正, 凤目, 高鼻, 大耳, 突嘴, 表情谨严。身穿交领窄袖长袍, 袍长掩足, 双手笼袖恭立于一方座上。胸腹间爬附一长蛇, 尾上头下倒悬而行, 身前膝下有一龟, 正附腿向上爬行, 龟蛇相迎, 两头相对, 正是常见的龟蛇相纠缠的情形, 玄武俑如此来表现四方神的玄武, 将传统的四方神变为神煞, 这是宋人的创造。龟蛇被古人视为神灵, 古人称为四灵的龙、凤、麟、龟, 龟据其一。玄武是代表北方的神灵。" 玄武" 之称, 最早见于《楚辞》中屈原的《远游》：" 召玄武而奔属。" 古人对玄武有多种解释。一、" 玄武" 即龟。《礼记曲礼上》：" ( 军) 行, 前朱鸟而后玄武……" 孔颖达疏云：" 玄武, 龟也。" 二、" 玄武" 乃龟蛇。朱熹《朱子语类》：" 玄, 龟也; 武, 蛇也。" 三、" 玄武" 为龟蛇合体, 龟与蛇交。《文选》张衡《思玄赋》日：" 玄武宿于壳中兮, 腾蛇蜿而自纠。" 李善注云：" 龟与蛇交曰玄武。"

王梁传》：" 玄武, 四、" 玄武" 为水神, 北方之神。《后汉书水神之名。"

可见, " 玄武" 其形为龟蛇相缠, 古代神话传说中的北方之神。龟与蛇交, 东汉许慎《说文解字》：" 龟……外骨内肉者也。从它( 蛇) , 龟头与它( 蛇) 头同。天地之性, 广肩无雄, 龟鳖之类, 以它( 蛇) 为雄。" 然而, 根据现代生物学理论, 龟与蛇是不能交配的。孙作云先生认为, 这反映了原始时代的族外婚制。龟与蛇是两个氏族, 相互通婚, 于是, 便成了" 龟蛇相交" 。相传鲧的氏族以鳖为图腾, 其妻名" 修己" ( 即" 修蛇" ) , 为蛇氏族。龟蛇两氏族通婚, 于是出现玄武图上龟蛇交尾之象, 颇具见地。正如女娲与伏羲下体相缠之形被认为生殖神一样。女娲还被视为人类始祖。

玄武在宋代身价倍增, 并被人格化。玄武改称真武, 是在礼志四》称：" 宋真宗避讳, 改为真宋真宗祥符年间。《明史武。" 宋代是道教气氛很浓的朝代, 其中尤以徽宗为最, 自称" 昊天上帝元子" , 其子钦宗赵桓也崇拜玄武, 即位当年即加封号为" 佑圣助顺真武灵应真君。"

到了元代, 蒙古皇帝也很迷信真武, 元成宗时, 加封真武为" 元圣仁威玄天上帝" , 成为北方最高神。

明永乐帝朱棣为给“靖难”涂上一层“奉天行道”的神圣色彩，特加封为“北极镇天真武玄天上帝”，将其所谓修炼之地武当山，赐名“大岳太和山”。极力抬高神权神威，当然目的无非是为了抬高皇权皇威。据说武当金殿真武金象，即按朱棣相貌塑成。

明、清时，紫禁城中许多宫室内皆供奉真武像，而内府各监、局、司、厂、库等诸衙门中，竟无一例外，均设真武庙。就连许多商贾也供奉真武，谓是以水避火，防止火灾之意。

叶名琛其实无案可翻

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