大杂院

但由于较早地接受了齐鲁文化的熏陶

秦汉时期, 齐鲁士人经过多方面努力, 将齐鲁文化的主要内容推广到社会的各个领域, 促进了秦汉社会的发展和进步, 主要表现以下几个层面：其一, 在不同时期, 把齐鲁文化中不同内容推荐给统治者, 影响政治统治的上层, 为最高统治者决策提供理论根据, 成为专制政权不同时期的指导思想。在秦王朝建立和统治期间, 齐鲁文化大师荀子通过他的学生李斯和韩非将齐鲁文化传到了秦国。他们在参与秦国政治和思想文化建设的过程中吸收和发展了荀子思想学说, 为秦王朝法制理论的完善和制度建设做出了贡献。

同时秦王朝还系统吸收了齐鲁文化中的阴阳五行学说, 作为建立大一统的专制政权的理论依据。正如《史记封禅书》所说：" 自齐威宣之时, 邹子之徒, 论著终始五德之运, 及秦帝, 而齐人奏之, 故始皇采用之。" 秦始皇施行严刑峻法, 深受阴阳五行学说的影响。据记载：" 始皇推终始五德之传, 以为周得火德, 秦代周德, 从所不胜。方今水德之始, ……刚颜戾深, 事皆决于法, 刻削毋仁恩和义, 然后合五德之数。" 司马贞《索隐》对此解释说：" 水主阴, 阴刑杀, 故急法刻削, 以合五德之数。秦始皇本( " 《史记纪》) 也就是说, 秦王朝是在阴阳五行理论指导下奉行严刑峻法统治方式的, 从此以后, 阴阳五行学说与政治结合, 成为统治者解释王朝兴亡和更替的理论依据。

汉政权建立时, 经过秦王朝的残暴统治和秦末战乱, 经济凋敝, 社会混乱, 汉初统治者为了稳定统治, 缓和社会矛盾, 在休养生息、恢复经济总体思想的指导下, 在思想意识领域创造较为宽松的环境, 齐鲁文化在这种环境下迅速恢复和发展, 其中黄老学说、儒家学说、阴阳五行等思想学说都曾相当活跃。从某种意义上说, 从西汉开国到文景时期, 黄老道家学说在思想意识领域占据了统治地位。

统治阶级选择统治思想, 制定政策, 都是为了巩固和完善统治。因此, 指导思想必然会随着政治形势的变化和社会的变革而不断地调整。汉初实行黄老政治是为了在长期战乱后休养生息, 矫正秦统治期间的严刑峻法、横征暴敛。而随着经济的恢复和发展, 统治阶级的一些成员开始腐败, 兼并土地, 武断乡曲, " 公卿大夫以下争于奢侈, 室庐车服上亡限" , 诸侯王国不断强大, 开始不服从中央政府号令, 社会矛盾日益激化。在这种情况下, 一些政治家、思想家开始探索新的统治思想和政策措施, 在探索过程中, 陆贾、叔孙通、董仲舒、公孙弘等人将改造融合后的儒学贡献给了统治者, 得到统治者的认可。

从此, 秦汉时期统治阶级的指导思想和影响最高统治者治国理政的政治文化虽几经变易, 但从某种意义上说, 都没有脱离齐鲁文化体系。

其二, 齐鲁士人大批进入各级政权机构, 他们把齐鲁文化作为教化社会的主要内容, 为建立和维护社会秩序做出了各种努力。秦王朝建立后, 虽然不太重视文化建设, 但却重视士人参政议政的功能, 延召一批文人贤士为博士。秦始皇曾宣称：" 悉召文学方术秦始皇士甚众, 欲以兴太平。( " 《史记本纪》) 有人考证秦所设博士七十人, 其中相当多的是齐鲁士人, 这些博士利用参政议政的机会将齐鲁文化输入秦日常政治生活中。

汉政权建立后, 齐鲁士人积极参与政治, 尤其是汉武帝独尊儒术后, 士人读经入仕, 进入中央政权, 成为三公九卿的日益增多。正如《汉书地理志》所说：齐鲁地区" 其民好学, 尚礼仪, 重廉耻……汉兴以来, 鲁、东海多至卿相" 。事实也确实如此, 例如汉昭帝以后任丞人, 相者共人, 而齐鲁地区就占约占。这些人几乎都是通儒学的士人, 他们任职期间, 将齐鲁儒学运用于政治实践, 作为治国理政的指导思想, 以儒术修饬政治, 利用政治权威传播儒学, 把齐鲁地区的儒家文化向全国传播, 通过通经入仕使更多的齐鲁士人进入地方政权。汉代地方政权的长官权力比较集中, 一般情况下, 中央政府只派一名郡县长官, 其职责既管理地方, 又负责教化民众, 亦官亦师。也就是说地方长官具有双重身份, 一是维持政治秩序, 二是传播文化, 建立文化秩序, 教化民众, 移风易俗, 有些学者称这种角色为" 师儒" 。齐鲁是儒学发源地, 读经不仅为齐鲁士人仕创造了机会, 也为他们教化民众、传播齐鲁文化创造了条件。据统计, 西汉一代高中级官吏有籍贯可考者共人, 分布于个郡国之中, 而齐鲁地区共人, 占左右。他们到各地任官, 使齐鲁文化得以在当地传播。

总之, 在齐鲁文化的发展和向外地传播过程中, 存在主动传播和主动吸收两种积极因素。大量齐鲁人士在地方官府任职, 他们在任职期间为完善统治, 对地方进行教化, 积极进行文化建设, 其文化取向自然是自己所熟悉的齐鲁文化。也有一些地方官吏虽不是齐鲁人士, 但由于较早地接受了齐鲁文化的熏陶, 在任职期间, 实施教化、移风易俗, 主动吸收齐鲁文化, 在本地进行传播。从某种意义上说, 他们的作为从整体上促进了齐鲁文化的传播和本地文化的融合。其三, 秦汉时期, 大批齐鲁士人生活在社会基层, 从事文化研究和教育, 促进了社会文化的交流和发展。

唐朝的墓龙俑

1 9 5 0 年南京南郊祖堂山南唐烈祖李昪钦陵出土。长4 5 . 3 厘米。泥质灰陶, 模制。现藏南京博物院。造型作人首蛇身, 呈双体相背卧伏缠绕状, 两人首皆髡发, 光头相背昂起, 隆额圆脸, 曲眉大眼, 阔鼻抿嘴, 面含笑意。头以下两蛇身呈绳索状绞绕。人首蛇身之蛇, 当然是神蛇了, 见于《山海经》的记载, 有《北山经》的：" 自单狐之山至于提山, ……其神皆人面蛇身。" 《海外西经》的：" 轩辕之国, 在此穷山之际, 其不寿者八百岁, 在女子国北, 人首蛇身, 尾交首上。" 中国古传说华夏族的始祖伏羲、女娲也都是" 人面蛇身" 的。在汉代画像石上他们的形象则是人首而蛇身, 两尾相交缠绕的。蛇被视为是神灵的原由, 晋傅玄的《灵蛇铭》说得极明白, 其曰：" 嘉兹灵蛇, 断而能续, 飞不须翼, 行不假足, 上腾霄雾, 下游山岳, 进此明珠, 预身龙族。" 既然蛇也即龙, 又能预示人的吉凶祸福。汉高祖刘邦斩了白蛇而成帝业。

汉代贾谊《新书》记载春秋时, 孙叔敖幼年的一则故事。一次孙叔敖出游回来, 忧愁得不思茶饭, 他母亲问是为什么, 孙叔敖哭着说：今天我看到一条两头的蛇, 因此, 我快要死了。母亲又问：那条蛇现在在哪儿? 孙叔敖说：听说见到两头蛇的人必死, 我怕别人再见到两头蛇, 所以已杀死了并埋了起来。他母亲听了说：不要担心, 你不会死。我听说有阴德者天必报之以福。孙叔敖固然没有死, 人们都称赞他仁义, 后来当了楚国的令尹( 楚国最高的官) 。蛇之神灵如此, 受到人们的崇拜也就很自然了。

蛇生存在地球上已有一亿多年的历史, 在中生代白垩纪爬行动物时代后期就已发展起来了。蛇的历史远比人类漫长, 并且自古以来就与人结下了不解之缘。早在远古时代, 蛇就是原始居民崇拜的图腾。夏商时, 蛇成了彩陶和青铜器上的装饰纹样。在地球上的其他地区, 蛇也为人们所崇拜。如《圣经旧创世纪》记载：" 上帝创造了亚当和夏娃之后, 命他们看守约伊甸乐园。由于他俩禁不住园内一条人首蛇的诱惑, 一起偷吃了善恶树上的果子, 因此触怒了上帝, 被逐出伊甸园。" 从此亚当和夏娃来到大地上男耕女织, 繁衍后代。耶稣教徒们都认为是蛇使人类在大地上得以绵延不绝的。在埃及, 蛇象征所罗门的智慧。眼镜蛇是古埃及君主的保护神。特别是印度人对蛇神的信仰更是虔诚, 各地有蛇庙, 有奉养蛇的圣井。蛇与人的缘分就是如此的密不可分。

墓龙俑最早出现于南北朝时, 山东临淄北齐崔博墓出土一件以蛇体连接的双头俑, 上身挺立, 下体呈弧形连接在一起, 应是墓龙俑最早的形象。广东海康元墓中出土砖刻两戴冠人首共一龙身, 相互缠绕的形象, 其上方有榜题" 勾陈" , 而据安徽合肥南唐姜妹婆墓出土买地券云：" 东止甲乙青龙, 西止庚辛白虎, 南止朱雀, 北止玄武, 内止勾陈。" 可知墓龙与青龙、白虎、朱雀、玄武一样, 代表冥界方位的神煞, 墓中置墓龙, 亦具镇墓作用。

于南唐烈祖李昪钦陵的这件双体人首蛇身的墓龙俑, 虽然奇异, 面目却是一副善相, 并不令人望而生畏, 反倒感到和蔼可亲, 富有人情味。这该归功于当时的雕塑家们, 他们深刻地掌握了神话传说的内涵, 把蛇和人的形象巧妙地结合于一体, 创造了一个和谐协调神的形象。

但由于较早地接受了齐鲁文化的熏陶

最近文章