更是任何别的事物无法取代的
小学五年级的时候, 常会跟同伴说起家里的事。那时像小大人儿一样, 以为了解世上的一切, 总说妈妈爱唠叨, 最后再加一句：" 唉, 女人呀! "
刚来北京工作时, 自己租房住。妈妈不放心, 两个月后也过来了。在几平米的斗室之间, 妈妈仍是东家长、西家短地唠叨着, 有时夹杂些轻微的埋怨。我却总是乐呵呵地看着, 有一搭没一搭地听着, 感觉很是幸福。体会了孤独之后, 才明白那份亲情的熨帖, 那种打断骨头连着筋的、无法替代的欣慰与幸福。
家里有老是个宝。老公的奶奶八十多岁了, 身体很好, 就是记忆力严重衰退, 自己的孙子也常常分不清谁是谁了。儿孙辈小心地伺侯着, 东家串串, 西家走走, 到处是欢声笑语, 一路留下不少有趣的故事。
一次, 在外吃完饭回堂兄家, 大嫂问她：" 奶奶, 认识家吗? …五楼! 看见咱们家的窗户了吗? "
" 五楼? 从上面数还是从下面数呀? "
我们轰然大笑。此事也成了我们常常念叨的经典的段子之一。人们常说" 老小孩" 、" 老小孩" , 老人真的像孩子一样给家里带来无限乐趣。而那种几世同堂的感觉, 更是任何别的事物无法取代的!
对情感的逻辑抽象和对逻辑的情感抽象
艺术对情感的抽象或者说对情感的逻辑抽象, 本身就是一个矛盾, 但它实际上又是贯穿整个艺术史的基本事实。艺术史经历了人类感情的最为原始的艺术的象征和抽象, 并由此表征着艺术史的开端。对人类情感的原始的艺术象征和抽象, 具体表现为情感抽象和仪式化的抽象, 这是一个互为依存、互为补充的文化过程和精神过程。在其相当长期的历史行程、往往是周而复始的反复循环过程中, 人类逐渐实现了对情感的逻辑抽象; 尽管这个逻辑抽象依然停留于极为原始的艺术象征、仪式化、程式化抽象的水平。
情感与逻辑之间的双重化抽象, 形成了一个回环往复的历史的、逻辑的怪圈; 这个怪圈本身又是一个历史一逻辑的概念系统和情感象征, 在自我同一的悖论基础上成为关于这个历史一逻辑怪圈及其历史形式本身的再度同语反复式的逻辑概括和文化抽象。
对情感的逻辑抽象, 一方面揭开了艺术的历史发展的崭新一页, 并且逐渐实现着艺术精神的历史生成与发展; 另一方面, 对情感的逻辑抽象, 也极大地限制了人类情感及其艺术精神的自由生成和发展, 由对情感的逻辑抽象导致了人类情感本身的模式化、程式化, 甚至导致情感发生学意义上的原创性的相对意义上的丧失, 或者导致人类情感原创性的永久性丧失。抽象化的情感, 成为可模铸的、可复制的、可模拟的, 因此, 人类情感的原发性就有次生的、乃至虚拟的情感所替代。情感发生及其过程的这种极其内在的、隐蔽的置换, 导致了最初的" 为生活的艺术" 和" 生活化艺术" 倾向及其理念生成及其历史传播; 并在其基础上形成了艺术创作和艺术接受的文化范式和历史规范。
不过, 情感本身不具" 时间性" , 也就是说情感的发生具有非逻辑的当下、即时的特征。随着对情感的逻辑抽象, 同时也就将情感时间序列化了, 就是说抽象化的情感必须被置于一定的逻辑结构的序列中才能被感受或把握。正因如此, 情感本身就成为可以不断获得重新感受、体验、甚至拟构的, 并能够为人们智力所处理的对象, 就像处理任何一种存在于一个时空序列中的实体。
对情感的逻辑抽象, 其概念化和粗俗化似乎是不可避免的。我们本可以将其简单地归结为政治意识形态或大众文化对人们情感过程的作用和影响; 不过对情感的逻辑抽象, 毕竟属于极为内在的艺术发展史的逻辑, 虽然外部的诸如政治意识形态、一定时代的人们的社会生活, 对人们包括情感过程在内的精神实践过程有着深刻的作用和影响, 但相对于情感的逻辑抽象这个命题及其文化艺术史的表现来说, 依然是一个相当局部性的、处于人们社会生活和文化意识形态表层的问题, 并非整个精神逻辑过程的终结。情感的逻辑化抽象, 的确带来了诸如人们情感生活的概念化、政治化、粗俗和乃至非人化等具有文化生态意义的消极性后果, 但在一般社会心理和大众审美文化的层次, 情感的逻辑抽象化总是以对逻辑的情感化抽象方式表现出来的。
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