还带着这种原始而自然的愿望

       和政治行为, 政治本质上就是一种伦理政治。美国伦理学家代表罗尔斯, 就是在以亚里士多德、洛克、卢梭以及康德所建立起来的传统伦理政治思想基础上来明确提出和阐述伦理政治学理论的, 尤其是, 罗尔斯深受康德实践哲学影响, 其两大代表作《正义论》和政治自由主义》就是在康德实践哲学的基础上加以研究的, 前者贯穿着康德的先天道德原则, 后者则是康德实践哲学的理性信念、理论基础和先验方法的现代阐发。正因为如此, 以致许多学者都把罗尔斯与康德相提并论。罗尔斯提出了正义论, 阐述了人的" 原初状况" 、" 正义原则" 以及" 正当合理性与善价值的一致性" 等理论, 力图通过将道德正义作为社会政治的最高原则来论证社会正义问题, 最终建立起具有公正秩序和合理性的正义社会。

       在罗尔斯看来, 伦理学理论与社会政治问题是联系在一起的, 道德是解决社会- 政治问题的基础。如同黑格尔在《法哲学原理》中所说的, " 国家就是伦理观念的现实化" , 罗尔斯也明确宣称:" 正义是社会各种制度的首要美德, 如同真理是思想体系中的首要美德一样。" 正义是人天生具有的情感, 因为人在原始状态中是有正义感的, 其理性、权力、自由与机会等是平等的。当人通过契约达成社会后, 还带着这种原始而自然的愿望, 作为公平的正义, 它是一种核心道德价值观念, 也是社会制度的基本美德和社会结构的基础, 它意味着人们在社会福利上具有平等的权利。

       社会正义原则既是人们行为的价值准绳, 也是社会制度分配人们基本权利、义务和各种利益的标准, 正义论的两条原则是:" 第一, 每个人都具有这样一种平等权利, 即与其他人的同样自由相容的最广泛的基本自由; 第二, 社会和经济的不平等是这样安排的:1 . 合理地指望它们对每个人都有利; 2 . 加上地位和官职对所有人开放。" 它所体现的总体思想就是:所有的社会价值或福利、自由与机会、收入与财富以及人的尊严感等等所赖以形成的基本权利本身应该是平等分配的, 也是对每个人都有利的。总之, 在罗尔斯那里, 善就是" 作为公平的正义" , 正义就是善。当正义原则与善能够融合在一起时, 人们就会建立一个和谐的、稳定的即正义的社会; 而能够" 成功地实现生活的合理计划" , 就能正义地生活即道德地生活。

       看审美化生存的策略

       艺术的非审美化、日常生活的审美化, 这是现代日常生活与大众文化的奇妙人文景观。实际上这并非仅仅涉及社会生活的一种客观事态, 而是日常生活的审美化所带来的时代生活方式的一种全局性变化, 它将决定我们的生存的方式、质量以及策略。虽然艺术的审美和生活的审美旨趣各异, 正如艺术家的审美欲求不同于一般社会大众的一样, 但二者在日常生活中的融合, 它们所展示的都是在现代社会的日常生活与社会大众的文化选择之间的一种象征性关系:审美化生存。

       需要特别定义的" 知识分子" 和" 社会大众" , 实际上成了时代生活的全局性变化的主角。这儿说的知识分子, 是指社会思想文化界的属于" 批判现实主义" 的思想者群体; 而社会大众, 则是由商业文化与消费社会所" 制造出来" 的最大规模的社会人群。知识分子与社会大众, 都是审美化日常生活的实际参与者。实际上, 审美化的日常生活, 始终有这样一个主题, 即现代工业文明和大众生活, 与作为它们的母体的工业社会的生活方式以及社会意识形态之间所产生的一种结构性转变的关系。比如发生于西方发达国家的正在经历着的日常生活审美化过程, 同时也伴随着艺术和审美的生活化。这种情况, 同样也正在进行现代化建设的中国发生着。在社会大众看来, 这种社会生活方式的变化也许没有什么特别惊人之处, 但在知识分子看来, 艺术与生活在商品经济和市场条件下的位置互移和相互融合, 实际上提出了一个极其严肃的社会课题。在由现代工业化生产方式和高科技制作出来的美术、音乐、以及文化生活的综合性制作和设计, 严肃艺术和文化消费品以及物质生活与精神生活之间的主要区别, 似乎正在趋于消失。所有人都无法摆脱世俗的支配, 所谓" 全体被迫同唱一曲" , 正在决定着社会文化的当代走向和人们的生存。

       由于个体审美取决于他的审美结构, 而一个人的审美结构多多少少总是由社会建构成的, 所以时代审美风尚的改变, 审美个体被卷入其中就是无可怀疑的了。但是卷入的方式可能存在着相当的差异; 当这种差异在同一个时代出现, 比如同一时代的艺术家的审美和一般大众的审美迥然有别, 但又共享同一个社会文化背景, 这也为美学研究制造了一个现实题材。

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