独一无二的企业愿景
人们常用" 心无旁鹜" 、" 专心致志" 等词语来形容思考和做事的专一性, 人们的成功很大程度上都得益于这种专一性, 构建企业愿景同样需要坚持这种专一性, 构建独一无二的企业愿景是企业能够顺利、迅捷发展的重要保证。构建独一无二的企业愿景是指为企业的发展规划一个明确的方向, 一个独一无二的未来目标。
在企业创建时期、或是发展一个新部门或开发一种新产品的时候, 有关管理人员都应当事先规划好一个明确的发展方向, 做到这一点对于企业以后的发展有着十分重要的作用。构建一个独一无二的企业愿景, 这一行动应该从企业的最初阶段开始。虽然企业的规模和企业的复杂程度常常会影响企业愿景的专一性, 但事实上, 绝大多数成功的企业一直都是只去做一件事, 并且将这件事做得非常出色。构建一个独一无二的企业愿景就是为企业的长远发展界定一个专一的目标, 有了这样一个专一的目标之后, 企业的发展方向就明确了, 企业内部的所有员工就有了明确的工作目标, 大家就会毫不犹豫地朝着目标向前迈进。
企业构建独一无二的愿景不仅为企业的发展指明了方向, 而且还有助于企业在这个发展方向上走得更快、更稳。如果一个企业努力在某件事上做得最好, 或是在某个方面做得最好或者成为最大, 这个企业将会非常成功。这可能需要一些创造性的解释。换句话说, 你可能不能成为中国最大( 或最好) 的玩具经销商, 但是你却可能成为北京效区最好的某一著名玩具公司的经销商。一旦你实现了这个有限的、专一的目标, 你就可以目光更远了。构建企业愿景时既不好高鹜远、又不贪多贪大, 这才是构建愿景的最佳心态, 也是促进企业发展的重要方式。
构建企业愿景既是企业生存和发展的必然, 也是集中众人心志, 加强心态管理的重要要求。只有确定了明确的目标, 企业内部的员工才能对企业今后的发展方向产生清晰的定位, 之后才会接受这种愿景, 并将自己所有的热情和潜力投注到上面。因此, 我们可以说, 一个独一无二的企业愿景还能够增强员工对企业的忠诚度, 从而有利于企业内部出现人企合一的大好景象。
随着现代化速度的逐步提高以及社会分工的日益精细, 企业有了更广泛的空间来向众人彰显自己的专业化特征。如果你卖百货, 你可以选择开便利店或高级商场, 你可以因你的农产品或是面包而出名。如果你销售的是防盗门, 你可以将企业定位于高档的别墅或北京市所有的车库。另一方面, 如果你卖温度计或橡皮圈, 你在经营策略上的选择可能不多, 可是你还是有选择的机会, 比如产品的安全性能或装饰部分的图案等。
实际上可供企业选择的发展方向或者说定位方向有很多, 而且越来越多, 但真正能反映企业特色的却往往只有一个, 能否从众多的选择方向中明确- - 最能反映企业特色的发展目标是管理者的重要任务。能否构建独一无二的企业愿景既反映了企业高层管理者的能力水平, 同时也决定了企业的发展速度和发展方向。如果企业的管理者能够构建出反映企业特色的、独一无二的企业愿景, 那么就证明该企业的管理者的管理水平达到了一定高度。另外, 如果一个企业拥有代表企业发展特点的专业化企业愿景, 那么该企业就有了明确的发展方向, 企业内部的员工就会齐心协力地朝这个方向不断努力, 从而大力推进企业的发展。
论" 时尚" 与" 新潮" 之间的种种
艺术向时代生活的开进, 正如生活向艺术的靠拢一样, 已经成为人们精神文化及日常生活的一道亮丽风景。无论在经典的艺术领域还是在新兴的大众文化领域, 充满着时代生活气息的艺术创作和浸透着艺术汁液的时代生活, 通过人们繁复多样的崭新生活方式的演绎, 以及为时代生活装扮的如同万花筒一般的社会传媒的力量, 让人们分明感到我们已经开始了一个可称之为" 审美化生存" 的极其先锋的( 或前卫) 的人类新时代。
这是一个飞旋的时代。在艺术文化领域, 种种新奇百态、惊世骇俗的人气艺风, 掠起了阵阵的时代潮, 名之为" 新潮" 。我们可以看到现代的和后现代的、前卫的和超前卫的、达达核准达达的、经典的和罗普的等" 主义" 、" 风尚" , 在这儿这儿交相映辉、此起彼长。在日常生活领域, 各式时尚蜂起云涌、交替更迭, 花团锦簇, 令人头晕目眩。新潮加时尚, 成为当今最普及的、最大众化的, 也是最有生命力的社会精神的风尚。但是我们对这样一种时代生活风尚与文化潮流的感觉及研究, 却大多还停留在极为陈旧的阶段。
存在一个基本的关系, 即我们同我们的生活世界的关系。关于时尚与新潮的问题, 或者说关于我们时代生活及其文化问题的感知与思考, 必须建立在我们同我们的生活世界的存在论关系意义的基础上。而迄今为止, 我们对生活世界的看法, 依然停留在极其传统的立场上。在自然科学的研究上, 我们习惯于持一种个体论和整体论" 二元对立" 的观点：任何一个事物对有由它的部分组成的, 部分的部分还是部分, 一直到它的基本构成" 单位" 元素( 本质) ; 与之相反的整体论的观点, 则认为整体决定它的构成部分, 人的一只手离开了人的躯体, 它就不再是一只" 手" 。后来产生了系统论的观点, 作为对个体论与整体论观点的一种替代, 但是依然无法超越构成个体论、整体论观点的思想基础的科学理性。作为世界万物尺度的人, 相对于世界而言是属于个体还是属于整体? 人如何可以成为包括世界在内的系统?
同样的问题还突出地表现于社会人文学的一般领域。在这个领域, 个体人与类存在、历史与文化、社会存在与意识形态, 乃至人类社会存在的时间性与空间性等方面。社会与人的问题, 应首先肯定, 个体人是任何社会现象与文化实体的基本构成、也是唯一的构成; 其次, 社会与文化, 不是社会与文化的具体形态, 是个体人的直接现实的存在世界。这正如李正道在某个场合所指出的, 基本粒子与所有物质都存在于其中的" 真空" , 有着比它与由它所构成的事物之间更为密切的关系。换言之, 个体人与整个社会( 必须理解为个体人的存在之所, 如李正道所说的" 真空" ) 之间的关系, 比这个人与其他人、这个人与一群人、乃至整个人类, 要远为本质而密切。这个社会, 还必须理解为大于整个有限社会系统的" ( 真) 空间" ; 由于个体人与这个" ( 真) 空间" 的存在性关系, 人才与具体的社会、具体的社会现象、其他的个体人乃至全体、他( 们) 的生活方式直到整个社会的过去、现在、未来的全部可能性之间的关系; 我们可以据此重新理解马克思关于人在本质上是社会关系的总和的界说。这个社会关系不是一个将个体人单纯作为" 部分" 的系统, 而是构成相对与所有的个体人的生存空间与融为一体的生活世界。社会, 就是人与他的独特的生活世界及其总和, 也正因如此, 人在本质上才是社会关系的总和。
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