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去决定哪些事真的产生价值

最好将每天必须要做的事分成三类。第一类是能创造新的生意( 增加收入) 或削减成本的那些事( 因为只有这两件事可以创造利润, 利润＝收入- 成本) ; 第二类是必须去做且用以维持现有的生意或保持现有运作系统运转的那些事情; 第三类是别人希望做的, 但又对利润基线毫无帮助的所有事情。所要遵循的原则是：绝对要干完第一类事之后才开始干第二类; 绝对要在干完第二类事之后才干第三类。

所以对于第一类事, 也就是最重要的事, 对于最重要的事情, 我们应如何对待呢? 显然最重要的事, 要用最多的精力去面对, 这也合乎马克思主义哲学中的重点论和两点论的观点。在实践中会受益无限!

你必须用最急迫的态度去完成最重要的事情, 而不是去创造忙忙碌碌的气氛。始终如一地把最后期限设在最近的点, 如果你坚持这样做, 人们就会满足你的最后期限, 不是通过加班加点, 整夜不睡, 而是通过从他们的时间表中剔除那些不产生价值的事情。因为只有这样, 才会使你的人力资源用心去寻找, 去决定哪些事真的产生价值, 而哪些又不是。与此相反的现实是给员工以足够的时间, 无论什么时候, 总有足够的时间去拖延。

足够的时间, 意味着有一部分时间或大部分时间被浪费掉, 人们总是有一种不到最后不尽力的心理, 这其实也是人性所在, 自己的懒性始终最难克服。

世俗生活的审美临界点

满足大众日常生活的直接需要, 在大众的直接感性意识的层面上, 绽开了一朵绚丽夺目的、极具世俗化色彩的奇葩。以至于只有在直接的物质占有和消费活动的精神满足中, 事物相对于人而言才获得了其意义, 并显示出它的每种超越的精神价值来。似乎满足生活享受的需要、对物质占有的欲望, 才真正使人们生成了其审美享受的感知阈限, 审美情感也许比一般感情的情形更加复杂, 但至于它的满足主体心理需要与期待的实现, 进而产生某种肯定性的情感反映, 却有着本质上的单纯性与相似性。可以这样说, 也许我们不能具体感受他人在满足这类直接的生活享乐与需求时所经历的那种充分个体性的情感上的喜悦、欢娱、悲伤或痛苦, 但我们从他们如何乐此不疲、津津乐道中, 却可以大致实现某种基本理解。

尤其是当我们看到, 在整个社会的日常生活中, 生活的审美化和审美的生活化已经融合到这样的程度, 不仅艺术与生活的界限正在趋于消失, 而艺术与生活的无间的融合正在构成大众日常生活的精神结构及基础。当时代将日常生活提升为具有某种超越意义的精神审美时, 而审美中也越来越多地灌注了最最世俗的、最最物质性的、功利化的生活内涵时, 我们就足以发现世俗生活的审美化的突出标志及审美临界点。

日常生活与审美之间沟通的困难, 并非是因为它们各自的个性具体性无法在其" 非我之如是性" 中得到可能的转换与表达; 正好相反, 实际上是只有在表达于二者的相互融合与对象化的交流中导致了" 异化" 这一原因时, 我们的常规的认识与思维才会感到产生了问题。实际上, 在有关审美文化的认识上的所有神秘感, 不外是审美文化的异化特性被关于它的意识形态及其理论所给予的神秘化解释。换言之, 我们对审美文化的全部困惑, 均来自于审美文化为大众生活所" 异化" 的现实, 加上传统意识形态在理解上的不可思议性所造成的。

在相当程度上, 我们对某一事物的理解、感受以及所有情感, 均与我们的" 排他主义" 的认识论方法与观点有关。一般说来, 大众的审美经验与他们的生活感情, 本质上既非排他主义的, 也不具有绝对" 不可区分" 的无差别性; 以至于他们可以在认识上给予任何的区别性对待。但是, 在涉及到大众审美的内在的情感态度时, 却根据其所涉及对象的日常生活的现实内涵, 而给予既有同一性的又是有差别的理解。这构成了世俗审美文化的一个特征, 也成为当代社会大众审美生活的一个基本尺度和风格标记。在社会大众的世俗生活的" 审美临界点" 上, 实现了审美生活与日常生活的沟通与连接, 并产生了一系列的为大众文化所独有的综合的审美文化形态：从大众传媒、物质享受、休闲生活、到艺术、娱乐活动。

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