无疑是20世纪的社会和政治动荡的心理学解释
从根本上说, 存在主义是一种广泛的哲学文化运动, 其人学道德理论反映了人们在一个社会动荡、社会制度弊端日益暴露、科技负面影响日趋明显的时代, 对现存社会政治局面的抗议和对以" 关切人" 为根本的人道主义的呼吁和重视。在存在主义者看来, 现代西方工业文明过分地强调了科学技术的力量和自动化生产的推广与运用, 这加重了机械对人的控制, 人变成了机器的附属品, 也破坏了人的主体性, 扭曲了人性。因此, 存在主义反抗科学至上和实证主义。美国存在主义者丹尼尔说：" 存在主义哲学是一种反抗运动, 是向现代生活和思想中的科学偶像崇拜、悠闲的乐观主义和懒散的唯物主义挑战" 。对此许多存在主义者都做了描述, 鲍尔诺夫指出, 存在主义是产生" 在第一次世界大战之后的绝望时期, 当时, 人们感到十分不安" , 而存在主义" 明显具有震撼一切的迹象" 。巴雷特则明言：" 法国存在主义者中有大量的东西是一种历史心境的表现- - - ' 靠不住的战争' 失败后的一片混乱以及法国在被占领下的全然迷惘的经验。" " 存在主义哲学" 是" 处于解体状态中的资产阶级社会的产物" 。
总之, 存在主义的产生和流传, 是与资本主义社会的内在矛盾和不可克服的危机息息相关的, 反过来说, 存在主义也是通过自己的伦理学思想从人的存在本身来对现实的社会政治秩序作出反击并提出新的构想的。当今著名哲学史家科普斯顿说：" 存在主义的积极性, 无疑是2 0 世纪的社会和政治动荡的心理学解释。" ④克尔凯戈尔将" 个体存在" 的" 非理性的主观体验" 这种现代含义赋予了古老的" 存在" 概念, 在他看来, 人的真正的存在就是个体存在, 就是主观性, 任何道德都不过是人的存在方式的外在规定, 它只能服务于个体的存在。所以道德总是主观的、相对的, 也是非理性的。
文化之回到日常生活
社会大众的日常生活, 不仅在社会精英的眼里不值一哂的, 就是社会大众自己也常感自形残秽。因而对日常生活中几乎所有的东西, 即使不全盘否定, 似乎也是应给予必要的改造和批判的。而日常生活连同社会大众, 更是不能拿来示人, 登上主流社会的大雅之堂的。
日常生活作为一个知识学的话题, 被国外思想学术界摆到了十分重要的位置, 而我国的知识界, 对日常生活的专注, 似乎才刚刚开始。这显然与我国现代社会学研究晚起有关。其次, 更多的或许是因意识形态方面的偏见, 而导致日常生活的偏见与大众文化的歧视。本世纪末绵绵不断的文化热和科学社会学研究的兴起, 开始改变着这一状况; 而对现代性、后现代性问题的意识形态批判, 则在对社会政治、经济、法律以及审美文化领域问题总的研究基础上, 使得日常生活的概念终于被更多地提及。不久前看了匈牙利哲学家阿格妮斯赫勒所作的《日常生活》一书, 结果得出了一个结社会常生活" 确立为整个人文论, 那就是除非我们将学研究的知识背景, 否则我们就无法在真正社会存在论的意义和知识学的基础上, 真正把握人类社会生活及其当代历史。
赫勒认为日常生活即" 那些同时使社会再生产成为可能的个体在生产要素的集合" 。在这个简洁的定义中, 我们看到, 日常生活将具体个体的生活及其再生产, 设置为整个社会再生产的基本的社会存在性条件与前提。将日常生活界定为涉及到每个人的具体社会存在( 个体再生产) 的基本要素与条件及其相关社会领域, 日常生活就成为同时关涉到每一个社会成员具体个体的存在及其历史, 以及体现于其中的抽象结构社会关系的总和及其具体生活方式和存在状态。日常生活回到自身领域, 以及人类的社会存在向其日常生活领域的回归, 首先须经历一个" 非日常化" 的过程。这无疑是人类理性的一大悖谬及生活奇观, 而且也是人类的社会知识理性首先必须跨越的一个障碍。当我们从纯学理的视角研究关于" 回到日常语言" 的知识理念的表述中, 同样可以看到了" 回到日常生活" 的社会学理论范型的历史发生。日常生活作为与每个人的生存息息相关的社会领域, 以及每个人无时不以某种方式从事的具体个体的活动, 理应成为社会学研究的重要知识基础与对象题域之一。通常看来, 似乎日常生活是缺乏" 精神" 的, 必须由社会意识形态赋予它们以精神结构的内核。我们曾经以极其虔诚的态度接受了马克思关于人本质上是社会关系的总和的知识阐明; 但我们在更多情况下还是将人看做是本质上的抽象物。以至于关于人的" 只见森林不见树木" 的整体观, 同" 只见树木不见森林" 的个体论的立场之间, 同样具有极其相似的形而上学的偏见。我们将社会作为一个实体来研究, 以至于根本上忽略了它的超出了抽象本质的个体性关系存在这一点。而日常生活, 将抽象的社会结构还原为生活的背景性构成, 突出了作为实践主体的社会成员的存在的现实性。
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