轻易地把别人的生活标准接受为自己的生活标准
所以, 从心理卫生的角度来说, 良好的自我意识是个体人格健全、心理健康的重要条件。一般来说, 培养良好的自我意识包括提高自我评价、自我体验、自我控制的水平; 恰当的自我展示; 自尊、自爱; 自我完善和自我超越等。其中, 自信心的建立是维护和增进心理健康的关键因素。
所谓自信心是指一个人对自己的积极感受。" 积极" 意味着一种态度, 一种对自己的认可、肯定、接受和支持的态度; " 感受" 则包含着自己对自己的情绪、感觉、认识和评价、以这样认为, " 自我接受" 和" 自我价值感" 是自信心的重要内涵。一般说来, 有自信心的人具有这样一些特征：自信的人活泼, 充满生气; 自信的人坦诚, 不虚伪; 自信的人虚心, 勇于接受批评和改正缺点或错误; 自信的人大度, 欣赏自己, 也接受他人; 自信的人信守诺言, 一诺千金; 自信的人思想开放, 乐于接受新事物; 自信的人幽默, 对生活充满乐趣和机智; 自信的人勇敢, 面对挑战, 从容不迫; 自信的人果断, 不优柔寡断。无疑, 自信心的建立, 是通向心理健康的重要途径。自信心的建立和维护主要从以下几方面人手：
( 1 ) 维护" 自我形象" 靠自己一个人的自信感觉, 在很大程度上受着自我形象的影响。认为自我形象不好的人, 往往也具有严重的自卑, 严重影响自信心的建立。因而, 为了保持自信心, 应该充分认识到, 归根结底是自己在决定着对自己的看法, 是自己在决定着对待自己的态度。同时, 也具有改变自我形象的能力。尽管自我概念和对自己的认识, 在某种程度上会受到别人和外在因素的影响, 但是" 自我概念" 或" 自我形象" 毕竟是存在于你的内心之中。从根本上说, 它们是由自己的思维、认知和判断等来决定的。意识到这一点, 将大大有助于你自信心的维护。
( 2 ) 生活目标自己设定在我们的日常生活中, 本来是我们自己的事情, 其标准则往往是由别人来设定的。" 别人" ( 包括商业的广告和宣传) 不断地告诉我们, 应该做什么和不应该做什么。即使" 别人" 大多出于好心, 甚至提的也并非坏的建议, 但是, 别人的" 好" 的标准, 不一定就能成为适合你的标准。自信程度低的人, 往往非常容易受到别人的影响, 轻易地把别人的生活标准接受为自己的生活标准。这样, 其自信的成分与内容便会受到冲击和伤害。所以, 为了保持和建立我们的自信, 我们就应该自己为自己设立生活的标准, 或者是对自己生活的标准作认真的思考, 选择符合我们自己的思想, 符合我们自己的兴趣, 符合我们自己的个性, 符合我们自己价值观的标准。
( 3 ) 认识和调整不观实的生活目标我们每个人都有自己的理想和目标, 并且会认真而执着地去实现他们。但是, 这里也会存在这样一个问题：这些目标现实吗? 符合自己的条件吗? 有些人已经习惯于向自己提出一种" 高标准" 的要求, 要求自己做最高水平的发挥, 凡事都要做得最好。这样常常也会显得十分勉强, 并且每当愿望不能达到或实现时, 也就会不断地影响或伤害自己对自己的看法, 以及你的自信心。不切实际的目标, 会使你生活于虚幻之中, 会使你迷失自我。因而, 换一个角度来看问题, 根据自己的处境和条件, 脚踏实地求实发展, 那么每当实现了一个目标, 便会增加一分自信, 又会帮助你取得更大的成功。
看人文精神的复兴与重构
我们转眼已经来到了千年之交的1 9 9 9 年。在自然史上, 它实在没有什么不同于其它年代的特别意义。但我们却真切地感到, 中国人真正开始了其" 后二十世纪" 的崭新的文化新世纪了。这是一个充满了希望和激情的文化新世纪, 而且是改革开放的真正具有历史意义的一个时代性成果。人们的生活变得更加丰富多彩并显得愈加轻松起来了; 弥漫于整个中国社会进程之中的生活" 审美化" 图景, 或者审美的" 生活化" 图景, 正在成为这个文化新世纪的现实标志。
我们本来就有着" 乐感文化" 的悠久精神积淀, 是一个不知" 忧患意识" 为何物的民族; 但正因我们曾经经历了数千年的文化专制压迫之" 痛苦" , 这才锻炼出国人的超常的" 耐挫力" 和" 忍辱负重" 的精神品质。不过一般地说" 国民" 、" 国民性" , 并不能真正体现我们的民族精神。依照一种说法, 真正体现了一个民族精神的, 实际上是在民族中占少数的知识分子" 精英" ; 正如歌德看到骑在马上的拿破仑时, 在他身上看到了" 时代精神" 。这儿实际存在一个悖论, 历史是人民创造的, 但时代精神却只是在少数人身上得到体现。这在英雄时代似乎是理所当然的, 但当我们来到了二十一世纪的门槛时, 这样一种概括事实上已经成为问题。大众文化在我们生活中崛起, 真实地再现了中国精神风尚变革的一个总体面貌, 同时也直观地反映了中国社会的一般现实。正如马克思在某个地方所指出的, 生产不仅为主体生产对象, 而且也为对象生产主体。人的审美能力与审美需求, 作为生产劳动与交互作用的产物, 是属人的本质的客观展开的历史丰富性。审美文化可以恰当地看做是历史地发展着的人对现实的具体实践性关系, 包括在" 人的头脑中改造过的" 观念形态的方面。
审美文化的出现, 一些知识精英对此是存有疑虑的。审美文化的确是大众文化的一个经典的实现形式, 是" 工业文明" 和" 商业社会" 的产物, 也是" 后期资本主义" 文化的典型象征。所以在一些思想家看来, 不仅资本主义同文学艺术根本上是相敌对的, 而且在这种制度下对物质消费的狂热追求更直接导致了人文精神的失落, 甚至是永久性的衰退。物质文化的高度发达与人的精神生活的绝对赤贫, 被认为是迄今为止人类最大的" 人态" 性灾难的直接印证。审美文化的出现, 而且作为工业时代的产物出现, 简直不可思议。在一些人看来, 这可能是一种现代工业社会自发的人文精神补救; 而在许多知识分子眼里, 它却是" 后期资本主义" 时代所绽开的一朵" 恶之花" 。
所谓" 人态" 危机, 可以恰当地比作是人类精神方面的存在论的危机; 它源于作为人类尺度和标准的文化象征系统的失落, 进而导致时代生活的普遍人文精神的沦丧。人的确是极其" 物质化" 的, 但人类对自身的精神方面却常常给予更为深刻的关切。比如面对铺天盖地而来的大众文化, 当知识分子在里面看不到真正有价值的人文关怀与时代精神时, 因而不满足于审美文化的精神性匮乏, 而发出了对时代的人文精神的呼唤。个中原因部分地来自于因既有文化传统的丢失、而新的人文传统和文化象征体系难以构建, 而导致的社会生活的精神失重。此外, 人文关怀始终是知识分子的精神寄托之所, 他们试图作为人类的代言人, 代上帝替人立法; 因此在他们心目中, 唯有" 精神的人" , 才足以作为世界万物的尺度和社会文化的标志。所以经典的前工业文化时代, 总是以其体现了经典人文精神的符号系统和文化象征体, 系作为现实生活的尺度和评价的依据的。因此对人文精神的呼唤本身, 在任何情况下都可看做对希望人的自我意识和精神信仰" 回到经典" 的关怀。
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