所以意识总是指向超出自身之外又是自身所缺乏的东西
人们通常认为这样一部哲学专著, 非专业的人是很难读懂的, 其实并非如此。人们只要了解了萨特的术语的含义, 读懂它并不困难, 因为其中有很多对人们经常遇到的日常生活的种种情况的分析, 只要下一些功夫, 我们对其中关于社会、关于人生的基本观点是不难掌握的。
《存在与虚无》从结构上看可分为五大部分：导言对存在的探索; 第一卷, 虚无的问题; 第二卷, 自为的存在; 第三卷, 为他; 第四卷, 拥有、作为和存在。
在第一部分即" 导言" 中, 萨特花了大量的篇幅叙述塞尔的现象学, 这显示了这一学说对于萨特哲学体系的建立的关键性和意义。它使萨特面向纯粹意识, 并使他看到了意识的意向性结构。他认为胡塞尔为他自己的研究打开了道路。但在这里, 萨特并非消极地接受胡塞尔的现象学, 而是根据自己解决问题的需要, 对之进行了批判和改造。在对笛卡儿的" 我思故我在" 和胡赛尔的" 先验自我" 批判的基础上, 他提出了" 反思前的我思和感知的存在" 。
他认为意识是有意向性的, 意识总是指向不是它自身的" 超越的" 对象, 意识是" 超越的" , 对象也是" 超越的" , 所以一方面意识和其对象不可分, 另一方面, 对象又并不存在于意识之中, 所以意识总是指向超出自身之外又是自身所缺乏的东西。萨特认为, 自己由于肯定了对象有独立于意识的存在而避免了唯心论、又由于肯定意识和对象都总在意识活动之中而避免了二元论。从此出发, 他提出了" 自在的存在" 。萨特认为" 自在的存在" 是标志外部世界、物质的范畴, 但它又不等同于具体的物质存在物, 而只能说这些存在物有" 自在的存在" , 因为当我们说到这些具体的存在物时, 它们已不是非意识的" 自在的存在" 本身了。
当我们伫立于" 边缘地带"
审美也许可以看做是由生活与文化相互作用所产生的某种边际效应, 所以在现代生活中, 我们一般很难区别审美的生活意义与文化价值。而审美文化, 则正是将人们的审美活动, 连同其日常生活本身以及可能的文化价值整合于一身的" 大众化" 的世俗生活方式与文化选择。但它绝对是现代工业社会和都市文化的产物, 体现了社会大众的现代生存方式、精神生活的状态及价值追求的一般。正是在大众的日常生活与现代文化的交会处, 才产生出具有普遍抒情色彩和审美效果的大众的审美文化来。总之, 如今我们可以用审美文化来概括这样一种生活与文化的相互作用, 及其边际的社会效应和精神产物了。
社会大众当然在事实上创造着文化, 正如他们始终现实地生活着。所以我们可以将文化看作是人的生活条件和特征的总和, 更可以从生活历史的广度上, 将其概括为包括人类生活及其所有成果在内的生活实践的总和。每个人都拥有属于他的生活, 拥有属于他的文化; 反之, 当一个拥有了属于他的文化, 那么也就意味着他拥有者属于他的生活。至于文化是什么, 一想到这个问题, 等于把我们的思维逼到了极限。不过我们可以对文化给予经验式的描述; 比如, 我们一想到生活这一词眼, 总是同这样的生活或那样的生活的区别性关系联系在一起。这样的生活之所以不同于那样的生活, 或许正是因为文化在起作用吧。所以我们何不将文化看做是人们所创造的某种生活方式呢? 当然, 我们并不能确定, 将文化和生活方式不加区别地同社会中的每一个人联系在一起, 进而将生活与文化同样不加区别地相混淆是否合适。我在一本书上读到过联合国科教文组织前总干事梅奥的一段话, 意思是说：文化的发展本质上是为人类生活创造条件, 使每个社会, 归根结底要使每个人在生活中参与并创造自己社会的文化, 而这个社会则保证每个个人通过他的文化创造表现自己, 并对整个社会作出贡献。所以在我看来, 生活与文化应该是密不可分的。人们拥有自己的生活方式, 同样也就意味着拥有了自己的文化。虽然文化不是可以由哪个社会阶层、社会团体、更不是由哪个个人所能" 专有" 的, 尽管他参与了文化的创造并现实地拥有某种文化, 但文化本质上是人类生活的一种社会化的、历史性的、公众样式的存在方式。同时文化又对个人展开自身, 任何人一旦以某种生活方式存在, 同时也就意味着他的文化性的获得; 个人正是通过文化, 实现着其生活方式的选择, 乃至个人生活环境的改造和设计。
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