其中之一就是促使他阅读了一些马克思的著作
在巴黎高师, " 每个人都尝试着摸索自己的路。尼赞受唯物主义和共产主义的吸引, 从法西斯主义很快地转向共产党人, " 而萨特对哲学的兴趣浓厚, 特别热衷于对自由问题的研究。他们经常就他们感兴趣的问题展开争论在亨利四世中学的第二年, 也就是在哲学班, 我学得了自由这个词, 至少是它的哲学意义, 后来我对自由的态度越来越强烈, 成了它的保护人。尼赞在大学时被唯物主义所吸引, 这导致他后来参加共产党。第二年我在路易大帝中学文科预备班, 我是寄宿生, 休息时我们常常在一个阳台上来回走, 争论着自由和历史唯物主义。
我们是相互反对的, 他立足于理性的具体论据上面, 而我为某种人的概念辩护, 但我没有为自己描述的人提出任何论据。应该说我们都没有得到什么。我们辩论着; 谁也没有辩赢谁, 谈话仍然没有结果。
萨特并没有被尼赞说服, 但他和尼赞的这些争论还是对他产生了一定的影响, 其中之一就是促使他阅读了一些马克思的著作。
我感到马克思主义对我提出争议, 因为这是一个朋友的思想, 因为这个思想横在我们的友谊中间。至少一直到战争爆发, 马克思主义仍是某种妨碍我的东西, 它让我不好受, 它为我指出我并非认识一切, 差远了, 还得学习。
" 雅" 与" 俗" 的冲突及大众" 文化革命"
东西方文化的交流、改革开放与现代化进程的同步发展、现代工业设计和大众文化的广泛影响, 不可避免地对经典意义上的高雅文化产生了巨大的冲击。这个冲击可以发生在两个不同的层面：高雅艺术的自我意识内部层面, 以及高雅艺术与大众艺术及民间文化交叉和连接的层面。正是由于这种冲击, 形成了高雅艺术与其他可能所谓" 通俗" 艺术形式之间的持续紧张与抗衡。
雅文化, 是由资产阶级从他们的敌人贵族阶级那里拿过来并改造过的资本主义生长时期的标志性文化; 至于俗文化, 则是由民间文化发展而来并融入了资本主义生产方式及大众生活内涵的后期资本主义的标志性文化。与之相对应的, 正如有人把现代主义和后现代主义看做是社会文化及其通意识形态对社会发展不同阶段的反应：比如现代主义就是对现代工业化社会的反应; 而后常指美学现代主义现代主义, 则是对趋于不可控制的碎片化、平均化、以及盲目求新、求奇为特点的信息社会( 后工业社会) 的反应。在通常意义上, " 雅文化" 与" 俗文化" 之间的冲突与扦格, 迟早总会引起一场或大或小的、真正意义上的" 文化革命" 。人们还将雅文化与俗文化, 作为社会精英阶层与大众阶层所各自专有的不同的精神象征和文化标志物。通常, 在现代工业社会条件下, 处于社会的金字塔结构顶端的是由社会精英阶层占有的高雅文化领地; 而处于下层的则属于由普通社会大众的日常生活及其精神文化所拥有的通俗文化的领地。雅文化与俗文化之间的持续冲突与抗衡, 可以看作是两个不同社会阶层及其文化意识形态之间的冲突与抗衡。只是当社会发展到后期资本主义阶段, 信息社会的到来, 社会传媒趋于全民化、社会大众受教育水平的相应提高, 人们的物质生活与精神生活趋于融合, 雅文化与俗文化之间的冲突与抗衡, 才由不同社会阶层之间的矛盾转向不同生活方式之间的纯粹文化意义上的冲突。当工业社会的产物社会大众拥有了属于自己的文化, 即世俗的、崇尚满足当下享受的、具有消费主义特点的大众文化以后, 这方面的冲突更转化为纯粹抽象意义上的理论冲突。大众文化的" 俗" , 主要指它在迎合并满足都市人的平均的、抑或是普通需要上所表现出的一种生活趣味与文化状态。大众文化是" 寻常人" 的文化, 并不具有文化对抗与意识形态控制的自觉意识。
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