并十分重视实践哲学的地位
建立在这种" 认识论的转向" 基础上的传统理性主义形而上学, 经过康德的先验哲学的全面彻底的批判, 已从作为科学知识的领域中脱离出来, 变成了依据理性本身的对最终统一的绝对的信仰, 表现为自然的形而上学与实践的形而上学, 并且实践形而上学占据着主导性的地位。可以说, 古希腊的实践哲学传统在经历长时期的失落之后在康德哲学中得到了公开明确的恢复, 并且将实践哲学看作人类最本质、最重要的哲学, 它才直接涉及人的行为道德价值问题, 涉及人的法律、国家、社会的本质向题, 也才在实践中最为确切地确信了最终的理念本体- - - 上帝、灵魂、意志的存在和意义。
正是在康德对实践哲学的恢复下, 德国古典哲学重新展开了对实践哲学的阐释和研究。作为康德的弟子, 费希特十分重视" 行为" 、" 行动" 等概念, 将" 任何所谓真实的东西看作是由行动造成的" , 实践的优先性是其哲学思想的主导精神, 他把行动看作是其先验哲学设想的核心, 将绝对自我规定客体的过程称作" 实践活动" 。黑格尔则在康德实践哲学将实践区分为道德一实践与技术一实践的基础上, 突破了亚里士多德的实践概念, 认为实践并不是与生产或技术相对立, 而是包含它们于其间。
并且将实践扩大到人以外世界中去, 认为有机体趋向外部世界的过程也同样是" 真正的实践过程" 。在黑格尔那里, 实践精神就蕴涵于一切客观精神的形式和一切的" 自然和精神生命发展" 的形式之中, " 理念, 只要概念现在是自为地确定为自在的概念, 就是实践的理念、行为" 。黑格尔还将实践看成认识向客观真理过渡的必经环节, 认为只有通过实践, 才能实现" 观念的理念活动" 和" 观念的实践活动" 的统一, 也才能扬弃主观与客观的对立, 从而达到" 客观真理" 。
而马克思、恩格斯则进一步在总结当时的科学成果基础上, 吸收了自康德到黑格尔的实践哲学思想, 把实践概念当作自己理论的核心概念, 他们把自己的理论称为" 实践的唯物主义" 。马克思、恩格斯还对实践的性质、要素、形式和作用作出了明确的规定。指出, 实践就是人们认识世界和改造世界的客观物质活动, 它具有能动性、历史性; 实践的要素是有意识的主体( 人) 、手段( 工具) 、对象( 客观事物) 以及结果( 实践所创造的事物) ; 实践是人类存在的基本形式, 实践是认识的基础、动力、目的和检验真理的最终标准。
显然, 费希特、黑格尔、马克思、恩格斯对实践哲学展开研究, 并十分重视实践哲学的地位, 这都是与康德的实践哲学有着密切关系的。
美学的生活传递和文化接受
美学作为一门高度综合的知识门类和理论学科, 广泛涉及人类精神一实践的各个方面, 同时又构成人类知识结构的一个专门性极强的领域。美学应此也就构成人类审美实践必不可少的一个意识形态语境, 以及致思和传达所必不可少的现实媒介和确定的载体。美学思想和美学理论, 以及作为其原本基础的人类审美活动和审美经验, 无论在中外, 都已经有了相当悠久的历史以及美学传统的丰厚积淀。不过, 美学又是一门极为年轻的、发展中的知识学科; 自十八世纪德国哲学家, 被公认为是德国美学的奠基者的亚历山大戈特利布鲍姆嘉通为美学命名起, 美学才作为一门独立的知识学科, 并开始了其独立发展的知识历程。
无论美学的知识拓展相对于人类审美的具体实践和精神形式而言, 是多么地苍白无力, 但它依然成为我们考察人类审美的精神一般, 以及人类自我意识关于审美精神的可能批判和反省的不可或缺的前提和判据。我们终于习惯于将内在于我们自身的审美实践的任何判断、体验和反思, 建立于由美学知识学科为我们所提供的知识规范、概念推论, 以及现象描述的基础之上。我们的审美, 我们的思想, 我们的判断, 毫无例外地被纳入了这样一个规则的体系之中; 关于审美的一切思考, 乃至于任何审美个体的独特的、不可重复的审美体验, 都必须从此原则出发, 并给予严格的规范。
命名是重要的, 但名称并不就等同于事物。人们对鲍姆嘉通对美学所做出的贡献是有口皆碑、恰如其分的, 即它的贡献更多的是名义上的, 以至于人们以后在讨论美学问题, 以及美学精神的历史发展时, 常常会忘了这个" 美学之父" 。迄今为止, 人们在谈论美学问题时, 除了一些专门家以外, 很可能是似是而非, 似非而是的; 以至于我们对美学学科的规范性, 不时地要产生极大的怀疑。
这不仅对西方人讲来是如此, 即就是对中国人来讲, 基本上也是如此。不过西方的美学传统, 在显意识的层面上, 较之中国的美学传统似乎要远为显豁。我们当然不是在这个问题上搞民族虚无主义, 而是在澄清一个前提, 并为我们的讨论提供一个可能的解释性语境。我们现在所谈论的作为现代科学知识体系的美学, 它的知识系统的建构和基本范畴的形成, 在中国至多也不过一个世纪。它的现代化进程, 甚至只能从" 五四" 后算起; 而美学的真正发展和繁荣, 更只是近一、二十年的事。无论在思想观念上, 还是在科学资料上, 我们都处于某种相对" 贫困" 的状态。如李泽厚在新时期美学运动兴起之初所指出的, 我们中的大多数人" 根本不了解国外现在研究的成果和水平" , 因" 基本的美学知识" 的缺乏, 辛辛苦苦所构建起来的" 庞大的体系" , " 经常是空中楼阁, 缺乏学术价值" 。而另一位在大学讲堂上辛勤耕耘的教授也有同感, 它对" 一些泛泛而谈的美学观点, 断章取义的美学概念或望文生义的美学术语, 曾不断产生疑虑" , 认为" 从整体上历史地来把握美学思想发展的脉络" 是必要的。前者在我国掀起了一场大量译介外国美学文献, 振兴中国美学的热潮; 而后者则历经六七年的艰辛, 将吉尔伯特和库恩的《美学史》介绍给了中国的读者。这无疑是关于中国现代美学运动经典的一幕。事实上, 中国美学事业的现代进程, 在经过二十年的发展历程后, 并且由此回朔六十年、一百年, 终于有了一个开端。
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