作为实践哲学的奠基人
伦理之知是人的存在之知, 不可教亦不可学, 它是人的全部文化因素和教化的积淀, 不是固定僵死的, 而是随着不同的实践处境有不同的感悟之见, 正所谓" 世事洞明皆学问, 人情练达亦文章" ; 科学之知是关于不变的事物的知, 通过科学理性的分析、归纳、推理来获得, 以证明为根据, 具有可检测性和可反复性, 可教亦可学; 技术之知是一种技艺能力, 是可教可学的工匠手艺的知识。这就是说, 实践之知是与科学之知、技术之知有着本质区别的, 不同于所有那些可以讲授的知识及其应用的形式结构, 它不是固定不变的原理、规则性知识, 而是在某种实践中去运用和体现的" 真知灼见" 。亚里士多德正是通过这种三分法, 把人的实践提到一种独立的科学领域, 创立了" 涉及到人类生活中善这个包罗万象的主题" 的这种实践的学问。后来的哲学家就把从哲学高度思考人的生活的实践行为的思想称为实践哲学。
我们大体上看到, 作为实践哲学的奠基人, 亚里士多德给实践哲学作出了性质上的规定, 实践哲学关注的是人类正确生活的方式和目的, 其任务就是运用现实中流行的善和幸福生活的概念来分析人们的实践行为和日常生活, 并指导人们依照伦理之知在具体生活实践处境中进行正确的伦理- 政治活动( 自由选择生活可能性) 。它所强调的是人对自己实际生活的理解和反思, 并将这种理解和反思运用于具体的实践行为之中, 以保证人们生活的正确性、合理性和道德性。
可以说, 正是亚里士多德对实践哲学性质作出如此的规定, 才使得实践哲学在它的发展中虽有许多不同的理解, 但都将实践行为作为实践哲学的核心概念。我们还可以看出, 亚里士多德实践哲学的重要特征就是, 如同伦理学和政治学一样, 实践哲学一开始就是实践的而不是纯粹理论的, 也就是说, 它是以一种独特的实践之知来考察人的行为问题的, 这种实践之知不是某种抽象的固定的原理、理论, 而是在人的行为过程中对" 善" 的一种确证。
所以, 亚里士多德的实践哲学不是从纯粹的理论假设、原则或理念出发, 而始终是以人的现实生活本身为前提和目的, 它也就不是一种实践的形而上学或本体论, 并无对实践本身的形而上学探讨。
深刻领略：大众审美的现代神话
研究文化发展规律性的繁难, 不仅在于这一现象本身的十分复杂, 而且在于组成文化体系的每一部分 政治、经济、艺术、科学、道德、教育等具体文化形态, 都有各自的文化特色和发展特点, 以及它们各自的内部规律。加之审美文化本身的晦暗不明, 以及审美文化的世俗化、大众化所导致的边界与方向的不确定性, 因而对大众审美文化的研究就尤其困难。
一般认为, 当代审美文化, 是建立在与现代化之间的复杂而微妙的矛盾关系基础上的, 至少从日常生活方面看的确是如此, 而且决不会有大错。所以我们可以将审美文化, 一般地看做而且社会现代化过程的直接产物及伴生现象。在传统审美观看来, 五花八门的广告、商品设计、时装和大众服饰, 直到千奇百怪的各式新型建筑, 促使人们对其产生审美感受的, 并非靠它的愉悦性情的审美特质, 而是其中所传达的关于满足物质欲望与消费享受的功利信息, 以及有关商业文化、消费社会、生活时尚、大众趣味之类的感官形象与象征标志的" 专业性" 告知。人们实际感受到的, 并非那琳琅满目、繁复多变的美的质料、美的内容、美的形式, 而是飞旋的现代化运动所带来的挡不住的消费的诱惑与生活享乐的精神冲击。面对审美文化的视觉、情感形象的轰击, 人们不仅无法慢条斯理地仔细品尝, 慢慢回味、尽情享受所获得的审美体验与感受, 反而会被抛掷于某种因欲追时尚而不得、欲赶潮流而不能的精神疲惫与心理焦灼之中。并非杞人忧天, 这是许多人文学者在不失时机地享受现代化沐泽的同时, 对人类精神状况的一般所作的深深的反省与忧思。现代化神话, 在开始时并没有自然而然地发展出它的审美主义立场; 作为其动力基础的, 恰巧是隐藏其后的政治动机和为商业文化意识形态所填充于其中的直接物质性的价值关系。从知识理性的角度来看, 现代化和审美文化似乎的确正联手制定一套新的、更具普适意义的文化礼制和话语权力大众文化的政策。这对传统意识形态和话语霸权的一统天下, 无疑是个真正严重的威胁。此外, 令人文学者和知识分子忧心忡忡的是, 传统意识形态与知识精英之间既有平衡面临着审美文化的威胁, 甚至可能进而演变为一个将既有文化及其意识形态摈弃于外的颠覆性的社会运动和文化进程。时髦和新潮, 几乎已经成为现代化的内在尺度和象征体系的普遍标示, 而社会大众的文化实践, 更让流行取代了整个意识形态和传统文化理念。任何时髦与新潮, 如不能迅速转化为普遍的生活时尚并给予实际的操演, 它所导致的将会是, 因笼罩于整个社会的茫然而无所适从所造成的普遍的社会不安与焦灼, 并实实在在地令人们体验到一种存在性的危机; 同时还包括传统意识形态因此对自身的前途莫测所感到的恐惧。
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