作为严格的先验哲学
在胡塞尔那里, 可以看到一种本体论的考察方式与先验哲学的考察方式的有趣的结合。胡塞尔认为, 作为先验学问的本体论是存在的, 它分为形式的本体论( 以一切存在物共有之物为研究对象) 和实质的本体论( 以特定事实领域能够先验规定的特征为研究主题) 。但在胡塞尔看来, 这种先验性质的本体论学问还不是最基础的学问, 而应属于专门科学与先验哲学之间的学问。真正的先验哲学所研究的是一切存在的最根本基础, 这种基础就是" 纯粹意识" , 因为一切现实的存在和观念的存在都与它相关联。法国哲学家保罗利科说：" 胡塞尔的现象学开辟了一个问题领域, 在这个领域中很多哲学家企图使先验思考与关于存在或关于' 一' 的形而上学发生联系, 其方法是通过复活普洛提诺主义, - 托马斯主义本体论或对行动( 即作为思考和随意志主义基础的内在动力关系) 的思考。"
存在主义代表海德格尔提出要构建" 基本本体论" , 要解释存在概念。在他那里, 与先验哲学的关系是这样表现的, 关于存在的问题只有从人们对存在的日常理解出发, 才能被提出来。所以, 海德格尔的基本本体论不是从最抽象的普遍性出发, 而是从最具体的东西、最直接的东西即人们的日常存在开始, 基本本体论遂变成了关于人的有限的先验分析论。到了海贝林那里, 对本体论先验性的强调则尤为突出, 他主张建立一种严格的先验本体论和宇宙论。
他认为哲学本体与经验科学的一切融合都是哲学上的一种不彻底性。哲学之见必须来源于" 关于存在的原知识" , 因而在他这里, 对先验哲学的理解又表现出不同于胡塞尔、海德格尔和舍勒尔等人的看法, 认为对人的存在的分析和对人的意识的分析都不可能成为本体论研究的起点, 作为严格的先验哲学, 本体论的构建是对存在本身的认知和确认。萨特将人的自由看作是人被判定的一种命运, 无疑也是把自由作为先天信念的另一种表述。" 这种自由的因果性是可据以设想道德自由的先验条件, 在其方式是反思的思想从日常善良意志的经验中抽出道德自由。"
批评切忌牵一发而触全身
有一个小孩在爸爸的带领下游玩了香山公园, 回家后, 爸爸要他写篇游香山记。这小孩写完后, 交给了爸爸。爸爸一看, 短短的二百来字的日4 6 个, 且多数是由于小孩的粗心所造成的。爸爸立即火冒三丈：" 你看你写的, 错别字太多, 你这样粗心怎么能做成事情, 真没出息, 将来肯定一事无成。"
显然, 这位爸爸的批评就犯了" 牵一发而触全身" 的毛病, 像这样的批评不仅达不到激励人的目的, 反而伤了被批评者的自尊心。
另外, 恰到好处的批评指正的话, 还应做到对事不对人。当发现不良苗头, 由于某种原因又不便正面对责任者提出批评时, 便可通过" 点事不点人" 或" 点单位不点名" 的方式提出警告。这样就可以既点出问题, 令对方受到震动, 又维护对方的面子, 给他们改正的机会。
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