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你丝毫不取媚于人

" 道德人格" 是做人的至关重要的一种人格表现, 只有具备了道德人格" , 人们才能在行为中排除一切好恶之心, 一切经验意义上的功利需要, 而真正回到道德规律, 回到人的理性本身上来。这种道德人格通过理性的自由而成为可能, 由于它服从道德规律的直言命令( 绝对命令) 而在人们的行为中蕴涵着痛苦, 但也由于这种因道德命令的强制性而来的痛苦是去服从人的理性自身制定的法则, 所以, 是一种提高, " 它使我们能够感到我们个人的超感性存在的崇高性质" , 为此, 道德人格又充满着自豪.

可以说, 正是在人们从感性进到理性进而摆脱感性好恶的过程中, 才呈现出人的奋发向上的道德意向和道德责任, 也才展现出" 道德人格" 的德性光辉与力量。对于这种道德人格, 康德是激情满怀, 笔端流彩的, 他说：" 职责啊! 好个崇高伟大的名字! 你丝毫不取媚于人, 丝毫不奉承于人而只是要求人的服从。可是你并不拿使人望而生厌、望而生畏的东西来威胁人, 以便感动人的意志。你只提出一条规则, 那条规则就自然进入人心( 不论我们愿意与否, 也不论我们如何不常遵守它) , 而且在这个规律面前, 一切好恶无论怎样安事抵制, 也都得默默无语啊! 你的尊贵来源是在哪里呢?

你那个与一切好恶之心傲然拒绝一切血缘关系的谱系根源( 人类只有从这个根源出生, 他所能够给予自己的唯一价值, 才有了必要条件) 又在哪里去寻找呢? 这个根源只能是使人类超越自己( 作为感性世界的一部分) 的那种东西, 只能是把他同唯有悟性才能加以思议的一个( 较高) 事物秩序结合起来的那种东西; 那个事物秩序在同时控制了全部感性世界( 因而还有那可以在时间中被经验所决定的人类存在) , 和全部目的总体( 只有这个总体才能适合那种不受制约的实践法则- - - 道德法则) 。这种东西不是别的, 就是人格, 也就是摆脱了全部自然机械作用的独立和自由。"

见硬就退是求人办事的大忌

" 软磨硬泡" , 不仅要能" 泡" , 还要会" 泡" 。换言之, " 泡" , 不是消极地耗时间, 也不是硬和人家耍无赖, 而是要善于采取积极的行动影响对方、感化对方, 促进事态向好的方向转化。有时候对方推着不办, 并不是不想办, 而是有实际困难, 或心有所疑。这时, 你若仅仅靠行动去" 泡" 很难奏效的, 甚至会让对方很烦了, 更不利于办事。这时嘴巴上的功夫就显得十分重要了。要善解人意, 抓住问题的症结, 巧用语言攻心。

话是开心的钥匙。当你把话说到点子上时, 就会敲开对方心灵的大门。

有的人偶尔被对方拒绝了, 便一下子失去了托他办事的信心。这样是不行的, 这样的心态什么事也办不成。俗话说, 张口三分利, 不给也够本, 见硬就退是求人办事的大忌。有多少人愿意主动地把好处让给你呢? 虽说求人三分短, 但刘备能三顾茅庐, 才能割据天下。对方一时不能合作是常有的事情, 不妨一而再、再而三, 反复申请、反复渲染、反复强调, 那么就一定会精诚所至, 金石为开的。

你丝毫不取媚于人

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