吸收了卢梭的人性理论
" 没有形而上学, 就不会有道德哲学" , 那么, 道德的基础是什么呢? 康德以前的哲学家对道德学是普遍关注的, 因为道德问题直接关系到人的行为和生活问题, 只要是一个现实生活中的人, 就不可能脱离对道德问题的思考。西方古典伦理学流派繁多, 但大体上可分为三大理论系统, 即理性主义、经验主义和宗教主义伦理学。但在康德看来, 以往的经验主义与宗教主义伦理学, 其基础是有问题的, 他们没有正确地理解道德与宗教、道德与经验的真实关系, 也就不能从根本上阐明伦理学的真实性质。
在康德生活的时代, 在道德问题上长久以来流传下来的主导性看法就是：宗教是伦理学的基础, 道德规律是由上帝赋予的。其最终的理论根据就是基督教伦理学的经典文献- - - 《圣经》, 因为《圣经》中就叙述了上帝通过先知摩西赋予道德戒律这种" 神立法" 神话。宗教伦理学可谓源远流长。
在远古时代的人类文化实践中, 道德与宗教是合而为一、连成一体的。" 图腾" 既是人们对超自然神秘力量崇拜的对象, 也是人们日常行为中所" 禁忌" 的来源。图腾与禁忌的这种原始并联关系在弗洛伊德那里的解释就是, 图腾崇拜是" 原始的宗教形式" , 禁忌是" 原始的道德形式" 。海涅就对基督教早期的摩尼教和诺斯替教作过考察, 结论就是道德上的善恶之分来源于善的基督与恶的撒旦之对立。在西方古典伦理思想中, 道德与宗教始终处于一种相互渗透、互为佐证的粘合状态。作为西方文化的重要来源之一, 希伯莱宗教文化与希腊哲学文化交互融会, 共同形成了西方文化的两大源头。西方文化演进至中世纪, 宗教神学成为占统治地位的意识形态, 在伦理思想发展史上开始正式形成理论化的宗教伦理学思潮。这一思潮虽在1 8 世纪经无神论唯物主义冲击而有所削弱, 但在近代德国理性主义哲学中仍属于一种强势伦理, 宗教作为道德的基础似乎成了一种不争的共识。
而就宗教伦理本身而言, 经过漫长的历史演变, 愈来愈显示出其改革的新方向, 那就是从经院神学走向世俗社会, 将宗教伦理加以世俗化革新。康德正是在这种西方宗教伦理思想发展的背景上, 经过启蒙思想的直接影响, 吸收了卢梭的人性理论, 重新提出了对道德与宗教关系的思考, 并以此肯定和强化了西方伦理思想中的理性主义传统, 进而将自己的" 先验主义" 和这种" 理性主义" 传统结合起来, 使理性主义伦理学先验主义化。这表现在康德既不把道德规律如传统理性主义者那样看成是" 天赋的" 、" 直观的" , 也不是将它归之于经验的、后天的, 而是看成" 先天的" , 道德原理既形成于人的纯粹实践理性之规定, 又必然落实于具体的道德实践经验之中。
软磨硬泡是一种武器
从一个角度看, " 软磨硬泡" 消耗的是时间, 而这恰恰是一种武器。时间对双方都是宝贵的, 人们最耗不起的是时间。所以, 如果用足够的耐心, 摆出一副" 打持久战" 的架势与对方对垒时, 便会对对方的心理产生震慑。以" 泡" 对" 拖" , 足以促其改变初衷, 加快办事速度。所以, 要学会沉住气, 耐心地牺牲一点时间, 反而可以争取到更多的时间。
有没有足够的耐心, 还与人们的自尊心强弱有关。有些人脸皮太薄, 自尊心太强, 经不住人家首次拒绝的打击。只要前进受阻, 他们就脸红, 感到羞辱气恼, 要么与人争吵闹崩, 要么拂袖而去, 再不回头。
看起来这种人很有几分" 傲骨" , 但是其实这是过分脆弱, 他们只顾面子而不想千方百计达到目的, 于事业无益。因此, 我们在求人时, 既要有自尊, 又不要过分自尊。为了达到交际目的, 有时脸皮不妨厚一点, 碰个钉子, 脸不红, 心不跳, 不气不恼, 照样微笑与人周旋, 只要还有一丝希望就要全力争取, 不达目的决不罢休。
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