与非理性主义相结合
这种对本体确证方式的相同, 并不表明现代人本主义的哲学本体论是康德理念本体的现代还原。应该说, 现代人本主义哲学虽然也以信念、信仰的方式来确认本体的存在, 但他们与康德的确认基础是不同的, 康德的信仰是一种在实践理性基础上的信仰, 是对于无条件的绝对物的认定; 现代人本主义哲学的信仰则不是在理性基础上而是立足于人的非理性来确定" 意志" 、" 生命" 、" 人的存在" 、" 意识" 、" 主观性" 、" 原始欲望" 等等的本体论意义, 因此, 是一种非理性的信仰, 是对人的某一特性的哲学认定, 而不是试图在一种永恒的领域去构建只具有纯粹理性意义的理念本体。现代人本主义哲学的这种本体确认, 与非理性主义相结合, 表现出了他们自身的鲜明特点。
本体似乎就在人的身上, 直接地与人的生活相关, 它就渗透在人们手边的生存细节中, 它不神秘, 也并非高不可攀, 我们时时刻刻都能感觉到它, 体验到它, 人人能谈本体, 本体就存在于人的心灵之中。这种特色既改变了在康德那里将本体论作为一切学问之最高学问的理解, 也改变了传统哲学将本体论视为哲学的" 至高至尊" 的做法, 而是将本体摆到人的具体生活中来, 这样, 虽然现代人本主义依旧在谈论本体, 但本体已失去了往日的高贵尊严和秘不能宣的性质。当然, 存在于现代人本主义哲学之中的一部分哲学家对此是有深刻忧虑的, 认为否定了那种终极性的人格性的最高存在- - - 上帝, 而完全从人出发来解释人, 其基础是不可靠的; 假如" 人本主义听任其无神论的虚无主义推至逻辑的极端, 它就将以自我毁灭而告终" 。
在他们看来, 只有将人的有限的思想与生命和最终存在者神的永恒思想与生命连在一起时, 人本主义才能拥有可靠的基础。阿尔多斯赫胥里、保罗梯里奇、莱因赫尔德雅斯贝尔斯、汤因比等人, 他们要求通过将人的思想引向与最终者、大全交往来确立人的存在根基和真实本质, 他们的最终者或大全虽然也可能不称作上帝, 但其绝对者与神圣者的性质是显而易见的。
情感的力量有时是非常巨大的
" 我远离祖国, 远离我的家庭, 在这里欢度这一年一度的佳节。但确切地说, 我并不觉得寂寞和孤独。或者是因为我母亲的血缘关系, 或许是因为在过去许多年的充满活力的生活中, 我在这里得到的友谊, 或许是因为我们伟大的人民在共同事业中所表现出来的那种压倒一切其他的友谊的情感, 在美国的中心和最高权力的所在地, 我根本不觉得自己是个外来者。我们的人民讲着同样的语言, 有着同样的宗教信仰, 还在很大程度上, 追求着同样的理想。我所能感到的是一种和谐的兄弟般亲密无间的气氛。
" 此时此刻, 在一片战争的混乱中, 今晚, 在所有的郊外别墅里, 在每一颗宽容无私的心灵中, 我们得到了灵魂的平安。因此, 我们至少可以在今天晚上把那些困扰我们的各种担心和危险搁置一边, 并在这个充满风暴的世界里, 为我们的孩子准备一个幸福的夜晚。那么, 此时此刻, 在今天这个夜晚, 讲英语的世界中的每个家庭都应该是一个亮光普照, 幸福与和平的小岛……"
丘吉尔从两国人民间共同的语言、共同的宗教信仰、共同的理想及长期的友谊入手, 将这些共同点作为彼此信任、相互理解的基础提出来, 用讲英语的家庭都应过一个和平安祥的圣诞节这样的话语, 打动了美国人的心, 使他们由反战转入参战。
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