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匠人史贵等就是这座砖墓和壁俑创建者

1 9 5 9 年山西孝义县下吐京村金墓出土, 陶质, 砖雕。现藏山西省考古研究所。梳妆女孩壁俑画面中共三人, 均为圆雕, 女孩坐在床榻上, 面向前右方, 右手持镜照面, 左手梳头。其面容清秀稚嫩, 双眉上挑, 闭嘴注目, 上身内著衫, 胸腹部系条带, 外著翻领窄袖短衣, 下穿长裤, 露足。左腿微屈抬起, 右腿前伸, 一侧盘卧大黑花猫一只, 放有食盆, 床后木架上搭着一件准备下床再穿的衣衫。二侍女立于榻之两侧, 随时为女孩起床梳妆打扮服务。右侧侍女面向女孩, 身高约8 0 厘米, 额发作方额, 右手持团扇, 左手前伸。上身穿窄袖对襟短衫, 下穿百褶裙, 裙长垂地。左侧侍女身材稍矮, 面侧向女孩, 上穿束腰对襟长袖短衫, 下穿褶裙, 右手执圆镜于胸前, 双袖下垂, 准备为女孩试镜。在床榻上方有拱形雕花门眉, 门额上绘有山水人物画。三个人物俑与周围环境十分协调, 融为一体。

以前所见的俑, 无论是陶俑、木俑, 还是瓷俑, 都是一个个放置于墓室一隅或其他部位, 与墓室周围环境布局相涉不大。而梳妆女孩与侍女壁俑却把人物圆雕和墓室仿木建筑结构与装饰环境结合在一起, 这是中国古代俑的发展史上一大突破。这幅壁俑和其他雕砖壁俑被嵌于一座八角形仿木结构单室砖墓四周壁上, 该墓座北朝南, 南壁为门道所在。砖雕壁俑生地反映了墓主人生前的生活画面。梳妆女孩与女侍俑嵌置于西南壁上, 其余壁俑主题分别是：" 墓主夫妇闲坐及侍女" ( 北壁) 、" 男墓主持杯饮酒及侍女" ( 西北壁) 、" 侍女持帚清扫卧室" ( 西壁) 、" 墓主人伏案执笔作书" ( 东南壁) 、" 妇人携子启门探望" ( 东壁) 、" 二侍女献茶( 餐) " ( 东北壁) 。

上述壁俑中人物均为圆雕作品, 与墓壁不相连属, 分别雕造后采用桦卯嵌装, 使之突出于砖壁之上, 从整个场景看, 有远近层次感和立体感。这样便把人物圆雕和墓室仿木建筑结构与装饰环境融为一体, 更烘托出人物活动的环境气氛, 十分形象生动地将墓主家庭晨起闺秀梳妆打扮的场面摆在我们面前。这种集人物造型、房屋建筑和绘画于一体的壁俑装饰, 是我国古代俑的雕塑艺术史和墓室装饰的一大创造。二在这座砖雕墓墓门右侧上部有墨书：" 承安三年月十五日, 汾州在城搏匠史贵" 十七字, 从而为该墓及壁俑提供了绝对年代。从中得知, 匠人史贵等就是这座砖墓和壁俑创建者, 承安是金章宗的年号, 距今有8 0 0 年历史了。

每个藏族家庭都离不开酥油茶

由于藏族同胞大多信藏传佛教( 喇嘛教) , 当喇嘛祭祀时, 虔诚的教徒要敬茶, 有钱的富人要施茶。他们认为, 这是" 积德" 、" 行善" , 所以, 在西藏的一些大喇嘛寺时, 多备有一口特大的茶锅, 通常可容茶数担, 遇上节日, 向信徒施茶, 算是佛门的一种施舍, 至今仍随处可见。除藏族以外, 生活在西藏高原的回族、汉族、门巴族、珞巴族以及与西藏毗邻地区的一些民族亦有饮用酥油茶的习惯。对于没有饮过酥油茶的人来说, 觉得它有一股特殊的酥油味。但是, 经常饮用, 则会觉得它格外香美, 饮用以后特别地舒服和提精神, 能消除一天的疲劳。因此, 每个藏族家庭天天都离不开酥油茶, 一天不饮用, 人就会不舒适, 会口干舌燥, 吃不下其他食品。

从营养成分上来看, 酥油茶里因为有酥油, 所以能产生很大热量, 喝后可以御寒; 同时, 酥油茶里茶汁也很浓, 所以它又能起生津止渴的作用, 因此, 它是很适合高寒地区的一种饮料。

凡是到西藏旅游的人都要注意, 藏族喝酥油茶是有一套规矩的, 到藏民家去做客就应遵守这套规矩。这就是：在藏民家喝酥油茶一般是边喝边添, 而不能一口气喝完。主人总是随时会把客人碗里的酥油茶添满的。假如你不想喝, 就别动它; 假如喝了一半, 再喝不下了, 主人把碗里的茶添满, 你就摆着, 告辞时再一饮而尽, 这样做才符合藏族人民的习惯和礼貌, 才会受到藏族人民的欢迎。

匠人史贵等就是这座砖墓和壁俑创建者

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