为了证明某一存在命题是错误的
逻辑实证主义对作为价值命题的形而上学的肯定, 首先是促动了现代经验主义哲学家后来不断地重新审定和放宽命题的意义标准。逻辑实证主义对于命题意义的经典看法是, 当命题中的谓词不能还原成其他谓词或者说进行进一步定义时, 它的意义就必须以经验的东西为根据, 必须能够指出归属于这个词所指示的概念的那些事物的经验上的标志。判断一个命题的意义也就在于指明这个命题在什么条件下是真的, 在什么条件下是假的。质言之, 一个命题陈述的可证实性是可能把它看成在经验上有意义的陈述的必要而充分的条件。维特根斯坦曾经把这种确定命题意义的做法概述为一个命题的意义就在于证实它的方法, 只有那些能够被经验证实的命题, 才可认为是有意义的, 反之则是无意义的。
逻辑实证主义这一划分科学与非科学、判断命题有意义和无意义的标准, 直接遭到了批判理性主义哲学家波普尔的反对。波普尔认为经验证实方法在排除形而上学陈述的同时, 也将导致消灭全部科学知识, 因为大部分自然科学的命题都是不可证实的。经验证实实际上是对经验现象的一种归纳推理, 然而, 只要是归纳就存在着有限性问题, 它不过是从个别推知一般、从过去推知未来、从有限推知无限的预测, 预测就有概率性, 也就意味着一般命题特别是科学知识的全称命题是难以从经验中获得完全证实的。
自然法则就是不可证实的, 再比如" 所有的铜都导电" 这个命题也不能证实, 因为要证实它, 就必须能够对世界上所有的铜加以检验, 但这是不可能的。波普尔在全面驳斥归纳推论的基础上, 提出了用检验经验理论的演绎方法来代替归纳方法。按照波普尔的理解, 这种检验就在于努力地去证伪命题陈述。比如" 凡天鹅都是白色的" 这个命题虽然不能得到经验的完全证实( 是真的) , 但要判定这个命题是不是科学的命题, 只要指出它是可以在经验中证伪的( 是假的) 也就得到证明了。经验证伪方法比起经验证实方法要更加科学、可靠, 这是因为它在逻辑上是可行的。
" 凡天鹅都是白色的" 这个命题是与" 没有非白色的天鹅" 这个命题等价的, 假如在某地观察到一只非白色的天鹅, 那么, " 有一只非白色的天鹅" 命题就与" 没有非白色的天鹅" 命题在逻辑上发生了矛盾, 而" 没有非白色的天鹅" 命题是等价于" 凡天鹅都是白色的" 命题的, 所以, " 有一只非白色的天鹅" 命题也就推翻了" 凡天鹅都是白色的" 命题。波普尔就是通过经验中的反例, 运用推理来判断命题陈述的科学性。由此发展起来的证伪主义也成了波普尔区分科学与非科学的划界标准。
波普尔直接针对逻辑经验证实原则提出来的这种划分科学与非科学、科学与形而上学的标准, 纯粹是从逻辑上讲的, 不免显得过于简单, 因而也难以使人满意。按照这种划分方法, 只有在经验中能够证伪的命题才有意义, 照此理解, 那么, 所有的纯存在命题假设( 比如关于存在新的、迄今尚未用望远镜观察到的行星天体等假设) 就应该被完全清除出科学之外, 因为同全称命题不可证实一样, 一般的存在命题也是不能证伪的, 其原因在于, 为了证明某一存在命题是错误的, 就必须查遍整个宇宙, 显然, 这也是不可能的。
吟唱" 国虫" 见精神
以捕捉重大文学题材见长的李存葆君, 捕捉到了同样是" 国" 字号的《国虫》, 洋洋洒洒以二三万言的大散文形式发表在２００２年第二期《十月》杂志。读过序章之后, 佳境渐入, 于我是" 琴书自足闲中乐" ; 于他, 则讶其" 卓荦观群书" 。杜甫在《题柏学士茅屋》中, 有" 男儿须读五车书" 的诗句, 想来２０余年, 彼此创、编之谊虽绝, 乃属一面缘悭, 然文心雕志, 亦是同道相望。
以独有的审美视角与文化参照写蟋蟀, 正典稗史, 尘封杂书, 当无不旁及, 若不读" 五车书" 当然这是夸张纵有华辞丽藻和丰沛才情, 也不敢问津这么个题材。为什么? 这虫儿的背景几涉远古。这在《尔雅》、《方言》、《礼记》、《毛诗》、《诗义疏》、《京房占》等古籍中都有记载。当时对蟋蟀还有" 督促之言也, 里语趣织鸣, 懒妇惊" 的说法。作品告诉我们, 殷代的甲骨文中的" 夏" 字形似蝉, " 秋" 字状若蟋蟀, 足见华夏先民对应时而生的夏蝉与秋蟋早有认知。而蟋蟀入诗, 始见于我国第一部诗集《诗经》。《唐风? 蟋蟀》中云：" 蟋蟀在堂, 岁聿其莫蟋蟀在堂, 岁聿其逝" ：《豳风? 七月》亦歌曰：" 五月斯螽动股, 六月莎鸡振翅, 七月在野, 八月在宇, 九月在户, 十月蟋蟀入我床下" ……《国虫》说古道今几千年, 皇帝宫娥, 达官显贵, 文豪诗圣, 布衣雅士, 市井赌徒, 孩提顽童, 帧帧国风民俗画面, 栩栩如活, " 小虫性烛照出大人性, 小斗栅联结着社会大舞台" 。及至今日消费时代, 玩家届时云集宁津与宁阳, 省城外尤不乏集散地, 时闻鏖战诸方侃赢论输, 信息辐射于津沪鲁粤, 演义着" 金棺葬虫" 故事和实际上早已生生不息的" 蟋蟀文化" 。
既是" 文化" , 就是大题目。敢于搦管, 就须有涉猎这浩繁工程的胆魄。蟋蟀善斗而与同类; 存葆善" 斗" 而与时间。传言他" 官身不由己" , 极少时间。但他还是" 斗" 赢了。
清人屈大钧《广东新语》亦有《蟋蟀》一节, 可证南国" 虫" 之风采, " 蟋蟀, 于草中出者少力, 于石隙竹根生者坚老善斗。然多以东莞熊公乡所产为最, 其地名花溪银塘。熊公飞昔与元人大战之所也。其产于东莞伯何公真、罗中丞亨信、彭中丞谊、陈少保策墓上者皆最。广人喜斗蟋蟀, 岁于此间捕取, 往往无敌。其立于蛇头上者, 身红而大尤恶。五公勇烈绝人, 皆多战功, 精气盖及于昆虫也。"
就为" 国虫" 全面据史立传这一点, 足以表现了作者的勇气与精神。大概他就是" 立于蛇头上者" 。蟋蟀" 灵性" 之虫, 晋卢谌《蟋蟀赋》中说它" 享神气" , " 候日月之代谢, 知时运之斡迁" 。它给许多人带来快乐和富裕, 似不仅在今天, 说它是" 国粹" 也不为过, 《国虫》付出的繁而巨的" 业余劳动" , 是很值的。
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