宣读苏联给芬兰政府的照会
1 9 3 9 年9 月希特勒军队大举入侵波兰, 从西部直接威胁苏联的安全, 苏联也于同年1 1 月向其北部邻国芬兰开战。这是为什么?
芬兰在1 8 0 9 年就被沙俄吞并, 十月革命后才宣布独立, 并于1 9 3 2 年与苏联签订了互不侵犯条约。但是, 面对纳粹德国扩军备战的咄咄逼人之势, 苏联以德军可能从芬兰登陆进攻苏联为由, 多次向芬兰提出割让或租借领土的要求。苏联人说, 列宁格勒离苏芬边界只有3 2 公里, 在大炮的射程之内, 为了保障它的安全, 苏联愿以每年8 0 0 万芬兰马克租借芬兰的汉科港3 0 年, 建设海军基地。苏联还要求把靠近列宁格勒的苏芬边界向北推移2 0 - 3 0 公里, 苏联拿出相应的领土与芬兰交换。苏联的这些要求遭到了芬兰政府的拒绝。
苏联提出这些要求, 是出于这样的估计：如果德军进攻苏联北部地区, 可能有三条进攻路线：第一条是通过波罗的海沿岸国家进攻列宁格勒; 第二条是跨过芬兰湾; 第三条是经过芬兰领土, 穿过卡累利阿地峡, 直逼列宁格勒。三条路线中有两条要经过芬兰的领土或领海。苏联认为, 为了保卫列宁格勒, 有必要把防线推到芬兰境内, 控制战略要地, 并使芬兰不敢与敌方结盟。但芬兰认为, 苏联的要求是无法接受的, 这会削弱芬兰的防御能力, 损害自己的独立地位, 与芬兰信奉的中立政策不符。但芬兰政府还是表示可以作出让步, 以照顾苏联的" 防务需要" 。然而苏联政府坚持自己的全部要求, 并威胁要让军方行使发言权。所以, 两国的多次谈判都告破裂。
1 9 3 9 年1 1 月2 6 日, 苏联外长莫洛托夫召见芬兰驻苏公使, 宣读苏联给芬兰政府的照会。照会说, 苏联卡累利阿地峡的部队受到芬兰方面的炮击, 为了避免类似事件发生, 苏联要求芬兰部队从边界后撤2 0 - 2 5 公里。芬兰政府在复照中否认发生了炮击事件, 坚持双方部队应同时后撤。苏联政府于是发表声明, 指责芬兰采取了" 极端敌视和挑衅" 的态度, 破坏了1 9 3 2 年的互不侵犯条约。2 9 日, 苏联宣布与芬兰断交, 并提出最后通牒。芬兰政府对苏联的通牒置之不理。于是, 苏军在3 0 日向芬兰发动全线进攻。苏芬战争爆发了。
战争的结果, 苏联夺取了1 . 6 万平方公里的芬兰领土, 但它不仅在国际上受到许多谴责, 而且在人力、物力上付出了惨重的代价。在苏芬战争过去了4 8 年之后, 苏联一些历史学家也公开承认苏联1 9 3 9 年对芬兰发动的战争是一场" 侵略战争" 。
渴望胚胎的意识
世上最美好的感情, 都不出一个" 诚" 字。把这个诚字比喻作道德之母, 故试议是否确当? 《今晚报》曾发表省三先生一篇文章, 名曰《道德也忌高指标》, 其中一段话发人深思：我们经历过这样一段历史, 一方面不断拔高道德标准, 另一方面却要面对道德每况愈下的现实。……解放之初提" 五爱" , 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱卫生、爱护公共财物, 尚有几分平实, 社会效果是" 解放区的天是明朗的天" , 夜不闭户, 路不拾遗。不久, 大刀阔斧删繁就简三秋树, 只归结为一个字：红, 又红又专拔白旗。这个简化, 好比登高的梯子, 中间的横档锯掉了, 看起来简单了, 却很少有人爬上去了, 从此, 假大空泛滥, " 卫星" 满天飞, 稻谷亩产十万斤的神话也造出来了。接着便是瓜莱代。十年动乱, 道德指标再次拔高到英雄标准, 一不怕苦二不怕死, 毫不利已专门利人, " 狠斗私字一闪念" , " 灵魂深处爆发革命" , 这一回闹得国民经济到了崩溃的边缘, 收拾人心要付出几代人的努力。上述可以说是历史教训, 也可以" 删繁就简三秋树" , 只归结为两个字：无诚。诚是什么? 是真心实意, 是开诚布公, 是真是、的确, 是人心的、社会的透明。反之, 就是假大空。被誉为" 家法最正, 相传最远" 且" 古今家训, 以此为祖" 的北齐颜之推所撰《颜氏家训》, " 篇篇药石, 言言龟鉴" , 也是以一个" 诚" 字阐释道德的。其《序致篇》云：" 圣贤之书, 教人诚孝" ; 《勉学篇》云：" 不忘诚谏" ; 《归心篇》云：" 贾诚以求位" ……诸类等等, " 诚孝在心" ; ( 省事篇) 云：无不凸显诚的至上地位。由于无诚, 就谈不上仁, 就谈不上义, 就谈不上忠, 就谈不上信, 就谈不上孝, 就谈不上实。仁义忠信孝实, 似乎可作道德的大体涵盖。仁而无诚则不仁, 义而无诚则不义, 忠而无诚则不忠, 信而无诚则不信, 孝而无诚则不孝, 实而无诚则不实。可以说, 无诚的道德即无道德, 怎么为之" 拔高" 也都是" 梦里寻它
千百度" 而不能得到的东西, 只是一种口号式的高尚观念空洞的褓, 空喊着口号招麒麟儿成形, 也只是空喊, 与" 打倒" 、" 火烧" 、" 敌人不投降就让他灭亡" 一样, 口号多是空喊。梁简文帝时守城门的士卒喊着口号巡城, 意义不大。杜甫有口号绝句十二首, " 观其辞语, 殆似今通俗凯歌、军人所道" , 放喉壮威而已。一个真实生命的产生, 用医学观点说, " 遗传印迹" 对胚胎过程也有种种不可预料, 使胎儿发育付出后期代价, 母体与胎儿只有一半基因相同, 它们之间的利益并不完全一致, 甚至充满矛盾, 何况没有妊娠, 哪来娩出? 诚一旦没有足够的实际营养为不成形的道德所吸纳, 道德的强婴决无诞生之日! 人类离不开道德, 道德离不开诚。诚才是道德的实际营养。从人体科学推延到人文科学, 也是同理。著名的" 莫里实验" 是检验人的" 诚" 的。莫里? 施瓦茨是美国的社会学教授, 他写了一本叫《相约星期二》的书, 探索人的种种道德现象。通过实验, 他认为随着人的年龄增长和阅历增加, 内心深处对外界会产生一种恐惧心理, 即一切对方的无诚, 无诚就没有信任感。正是丧失信任造成人与人之间难以合作, 由此人类生活就无助, 就变得多疑, 猜忌, 无所适从。简单变成了复杂, 贴心变成了离心, 美丽变成了丑陋, 友爱变成了仇隙, 团结变成了孤立, 成功变成了失败, 整个道德社会如同一棵大树, 诚就是泥土水分和阳光, 根须纵在泥土中盘根错节, 雨露不提供滋润, 太阳不提供光照, 枝叶尽枯矣。这是用植物的比喻。
人类需要诚, 社会呼唤诚。公仆由于诚而获民洽, 主人洽则安宁; 商家由于诚而获流通, 流通则昌旺; 科学由于诚而获无伪, 无伪则真理存; 政治由于诚而获清正, 清正则现文明。我们面前无时不在出现有关诚的话题：《公仆, 能否不撒谎》, 不撒谎, 就是诚; 《坦诚是官员的美德》, 坦诚就是" 开心见诚, 无所隐伏" ; 《谁在撼动信用基石》、《不求理想, 但求诚信》, 这些报纸上常有的议论, 反映了社会对诚的渴望。凡人凡事凡社会皆" 无所隐伏" , 诚就光大, 就透明, 就信任, 就合作。宋人《续世说》有一篇《元德秀诚信化人》文, 说一个强盗被关在监狱里, 因鲁山这个县的边境有猛虎伤人, 他请求杀虎赎罪。县令元德秀同意了他的请求。下属们说：" 强盗的话你也信吗? 放他出去逃掉了, 这责任谁来负呢? " 元德秀说：" 我答应了他, 就不能失信, 如果他逃了, 由我担当罪过。" 于是开枷放人。第二天, 那强盗真的背着老虎回来了。
元德秀待强盗以诚, 强盗待元德秀以诚, 诚诚相见, 没有戒心, 就能形成力量, 就能伏虎, 就能创造奇迹与地方平安环境。假若元德秀与强盗全无一个诚字, 想那老虎为害鲁山乡里, 不知何日作罢!
《新民晚报》一篇报道使人眼前一亮：《" 诚信" 二字铭刻在心, 申城街头竖起" 青年文明号" 信用公约墙》, 说在经济全球化和中国" 入世" 形势下, 作为社会职业道德内容的" 诚实守信" 正日益受到重视。诚载德, 德载物, 社会文明离不开诚, 这面" 墙" 在营造" 诚" 。宇宙间的任何事物都先有" 胚胎" , 诚也是。人类渴望这胚胎。
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