人的心灵生来是一块“白板”
什么是科学知识? 初看起来这似乎是一个单纯的知识论问题, 但实际上是与一个哲学家的整体哲学观联系在一起的。因而近代哲学虽然都将注意力集中于考察研究人类的知识形成、范围等问题, 但彼此分歧却是极为明显的, 由此造成的冲突和争论也是激烈的, 并构成了近代哲学认识论的重要内容之一。康德对知识本质的理解是其哲学" 哥白尼式革命" 的组成部分, 因而也是对近代以来关于科学知识本质思想的一次创造性总结与革命。
在康德以前, 近代哲学认识论有三种普遍流行的观点：一种是以笛卡尔、莱布尼茨为代表的" 天赋观念论" ; 另一种是以培根、洛克、霍布斯等为代表的" 白板说" 或" 腊块说" ; 再一种就是以休谟为代表的" 习惯性联想说" 。" 天赋观念论" 就是认为观念是天赋的, 人的知识是与生俱来的。莱布尼茨就将观念看作是一种自然的潜在能力, 天赋在我们心中, 在知识形成过程中, 外界对象只是起着一种刺激和唤醒心灵的作用。
在康德看来, 这种观点无疑是原始而笨拙的, 也是不切实际、让人不能接受的。从时间上说, 知识就开始于经验, 知识的内容就是后天的、外来的、被给予的。康德明确指出：" 毫无疑问, 我们的一切知识都从经验开始; 因为如果不是对象刺激我们的感官, 既产生了表象, 又促使我们的知性活动起来, 把这些表象加以比较、联系或分开, 把感觉印象这样一些粗糙的材料构成关于对象的认识, 即经验, 我们的认识能力怎么能被唤醒, 因而活动起来呢? 所以, 按时间先后说, 先于经验我们没有知识, 我们的一切知识都以经验开始。" 这就是说, 依照时间顺序, 科学知识开始于经验, 如果没有感性经验也就没有知识, 在感性经验之前不存在科学知识或知识, 是感性刺激引起了知性活动, 也才形成了知识。那么刺激我们感官构成经验基础的东西是什么呢?
关于这种东西, 康德在《纯粹理性批判》中以" 对象" 一词的复数式来表示, 而在《未来形而上学导论中则作了" 物自身" 的表述：" 作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的, 只是这些物本身可能是什么样子, 我们一点也不知道, 我们只知道它们的表象, 也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。
因此, 无论如何, 我承认在我们之外有物体存在, 也就是说, 有这样的一些物存在, 这些物本身可能是什么样子我们固然完全不知道, 但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们, 我们把这些东西称之为' 物体' , 这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象, 然而无论如何, 它意味着实在的对象的存在。" 这说明, 在康德看来, " 物自身" 独立存在于人们之外, 是感性经验的基础, 感性经验是" 物自身" 刺激我们感官的产物。
换言之, 没有" 物自身" , 感官就无从发生, 也就不会有感性经验, 当然认识便无从形成。总之, " 物自身即为现象之基础" , 而" 现象" 或者说" 感性经验" 则是知识的开始之处。正是在这种意义上, 列宁指出：" 当康德承认我们之外有某种东西, 某种自在之物同我们的表象相符合时, 他是唯物主义者。" 当然, 康德毕竟不是一个真正的唯物主义者, 虽然康德肯定知识开始于感性经验, 但并不是因此就主张一切知识都来自经验, 而是从性质上对知识形式做了先验唯心主义的理解, 故而康德对近代流行的第二种观点" 白板说" 或" 腊块说" 作出了自己的评析。洛克的" 白板说" 认为, 人的心灵生来是一块" 白板" , 空无一物, 人们是通过后天经验才产生观念而获得关于事物的知识的, 所以, 不仅知识开始于经验, 而且感性经验是知识的基础和唯一来源, 并且同时也是知识的最高检验标准。
在康德看来, 这种观点是把" 知识开始于经验" 与" 知识起源于经验" 作了混淆。实
际上, 两者是有区别的。康德不赞同一切知识都来源于经验的看法, " 因为很可能, 即使我们的经验知识, 也是由我们得自印象的与我们认识能力( 感觉印象只作为缘由) 自身所供给的两者构成的" 。这就是说, 感性经验是构成知识的重要因素, 但是, 仅凭感性经验或感官印象并不能形成知识, 要使感性经验内容成为知识, 还必须使之具有必然性、普遍性。不过, 必然性、普遍性并不存在于经验自身之中, 经验归纳只是从个别到一般、从有限到无限、从过去到现在的推论, 永远只有或然性。
唐三彩- - 凝固的火焰
唐三彩, 是我国古陶瓷艺苑中, 一朵富丽堂皇的奇葩, 是火的杰作, 是凝固的火焰。唐三彩以黄、绿、白为主, 在釉烧过程中, 经神奇的窑变, 釉色自然调染, 流淌成赭、褐、黄、白、蓝、绿等多种色彩, 仿佛天际的彩云, 幻变莫测; 仿佛舞中的锦袖, 流光溢彩。唐代厚葬习俗带来的市场需求, 是唐三彩兴盛的重要原因。舆服志》记载：" 王公百官, 竞为厚葬, 偶人象马, 雕《旧唐书饰如生, 徒以炫耀路人, 本不因心致礼, 互相扇慕, 破产倾资, 风俗流行, 遂下兼士庶。" 所以, 出土的唐三彩, 多为随葬的冥器, 生活用品极少。冥器中不仅有镇墓神兽, 还有家具车马, 亭榭楼阁, 极尽奢华。佛教艺术对唐三彩的影响, 是十分明显的。唐三彩的天王力俑, 类似敦煌、龙门的石窟造像。天王体形硕大, 顶盔贯甲, 怒目圆睁, 挥拳扬威, 脚踩魔鬼, 狰狞可怖。以此镇墓, 咄咄逼人, 魔怪神鬼能不望而生畏, 退避三舍。唐三彩更以绚丽的色彩, 记录了当时牵动世界的国际贸易。杜甫诗云：" 羌女轻烽燧, 胡儿制骆驼" " 东来囊驼满旧都。" 因此, 作为沙漠之舟的骆驼, 成为唐三彩反映生活、表现色彩的重要载体。双峰的中亚骆驼, 单峰的阿拉伯骆驼, 或载乐队, 或驮丝绸, 成为" 丝绸之路" 上移动着的一座座色彩的山峦, 一条条音乐的河流。西安鲜于庭诲墓出土的骆驼载乐俑, 雄健的骆驼驮起的简直是一个歌舞乐团。你看：昂首云天的骆驼, 身披彩色毡毯, 驼峰上置一平台, 四名乐俑环坐两侧, 吹笛击鼓, 弹拨琵琶, 奏乐方酣; 正中黑衣舞俑, 长袖翩跹, 载歌载舞。乐俑深目高鼻须呈螺旋, 显然都是域外胡人, 这些造型, 生动地表现了外来商旅往来的频繁唐三彩最多的造型首推女俑和马。女俑外罩蓝色宽衣, 内衣紧身呈绿色, 下着黄色长裙。女俑微笑袒胸, 肌肤丰腴, 表现了盛唐健美开放的风采。马, 是唐三彩不移的题材。唐代为开拓疆土, 设太仆寺, 加强马政。唐明皇开元十三年有马4 5 万匹, 御厩中的名马有玉花骢、照夜白等等, 身披文绣, 佩戴珠玉, 真是骨力追风, 光彩照人。洛阳出土的三彩黑马, 马首微垂, 神态安闲, 全身黝黑, 而脸、鬃、尾、蹄均呈白色, 对比强烈, 神韵生动。鞍鞯釉色流淌, 呈绿、黄、白三色, 是最典型的三彩珍品。
唐三彩的色彩美, 在于流动、幻变、辉煌, 流动带来自由心境, 幻变迭出新奇的美感, 而辉煌则是对色彩美的慷慨展示。唐文化的精髓, 正是人性自由所显示的创造精神。唐三彩的美感, 是自由精神在特定载体上显示出的磅礴活力和奔放热情。
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