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逻辑无误地传达出它所包含的思想

毫无疑问, " 反形而上学" 作为现代经验主义的一面理论旗帜, 与其对康德" 先验综合陈述" 思想的否定是密不可分的, 这也可以看出康德的基本问题对现代哲学所具有的重要性和迫切性。我们认为, 康德将专门科学奠基于先验综合的概念- - - 判断体系上的努力被理解是一种失败的情形, 这是现代西方哲学发展中经验主义逐渐占据上风的重要原因之一。而从另一层面来说, 康德将物自体本体论领域与人类认识领域区分开来, 认为人类认识由于自身理性能力的局限而无法超越经验现象世界认知物自体, 这一点同样在现代经验主义那里得到继续阐述。不过, 现代经验主义不仅仅主张人类认识只要是科学陈述, 它也就必定是关于实在的经验的综合陈述, 它也就一定要受到经验的检验, 而且认为, 关于实在的形而上学的陈述既是超经验的, 又是在表达式上无意义的。

语言的" 传达问题" 早在古希腊诡辩论者高尔吉亚那里就已经提出, 意思是当人们各自想着关于某物的认识而没有表达出来的时候科学是不存在的, 只有当人们不仅有了关于实在的思想, 而且当这种思想是可以成为交流的以便与他人进行活跃讨论时, 科学才会出现。因此, 科学内容的检验方法应该是公共的, 普遍有效的, 可以互相对照的, 同时, 科学中所使用的表达式也应该是有意义的, 即是能够在主体间加以相互理解、传达和交流的。按照这种观点看来, 只有或者是逻辑的和数学的符号或者是以经验概念为内容的语言表达式才能进行主体间的意义传达, 而关于实在绝对本质的形而上学陈述( 表达式) 也因无法获得验证以及语言抽象混乱没有具体所指而不能够在人们之间加以传达、交流, 即不具有主体间可理解性, 故而形而上学表达式是无意义的, 它只能引起人们长期争论不休、莫衷一是, 这便造成了近代以来科学迅猛推进而哲学却踏步不前的悬殊不平衡发展情形。

正是从这个意义上, 按照现代经验主义的观点, 形而上学哲学的衰落与失败, 既是其哲学理论陈述无法获得客观性检验所致, 但从首要的因素来说, 则是由于形而上学哲学不能解决其概念传达问题所造成的。在我们看来, 不能解决语言意义的传达问题, 又是现代西方哲学中经验主义重新升温并广为流传的另一个重要原因。现代经验主义中的语言分析学派就非常重视对语言传达式有无意义问题的研究分析, 而通过这种研究所获得的见解进一步说明必须拒斥形而上学, 而把科学知识局限于感觉经验范围内, 哲学本身就是对科学语言表达式加以澄清, 使之清晰明白、逻辑无误地传达出它所包含的思想。属于人工语言分析学派的罗素、前期维特根斯坦、卡尔纳普等逻辑经验主义者倡导构建起一套精密严格的形式的语言体系, 其每一个语词都有与之相应的经验对应物。这种语言系统就能很好地解决科学内容的传达问题而不致于引起混乱、误解乃至争论不休。而属于日常语言分析学派的摩尔、后期维特根斯坦、赖尔、奥斯丁等牛津- - - 剑桥语言学派哲学家则主张语言没有抽象本质, 也没有固定不变的含义, 语言系统只是人们生活中的游戏, 其含义因时因地因人而异, 所以对于语言意义必须从它在人们千变万化的日常生活经验的用途中去理解。

日常语言系统就在语言这种工具在日常生活的具体使用中, 把语言与语境、语言与人类实践行为联系起来, 阐述了语言意义传达的正确方式与途径。总之, 语言分析学派的一个共同主张是, 形而上学语言无法解决人们对世界认识的意义传达问题, 相反却导致了长期的对同一个问题的无休无止的争论, 所以, 不仅形而上学的问题是应该拒斥的, 而且连形而上学的语言也是必须废弃的。真正科学的语言一定是能够很好地予以意义传达的, 这就是说, 一定是一种关于人们经验生活的语言, 或者是有与之相应的对照物, 或者是随经验的变化而变化; 建立在这种语言基础上的经验科学便是实证性科学, 语言是公共普遍有效的, 内容也是能够在经验中加以验证的。正因为如此, 经验科学才有了迅速的发展, 同时也给哲学的发展规定了某种趋向转向经验主义, 转向实证主义。

同色消隐

生命呈现的色彩, 除了性的炫耀, 激发异性的" 春情" 以外, 还有其他各种各样的功能。譬如, 草莓樱桃, 红艳欲滴, 美丽的色彩招引鸟兽啄食。果实被吞咽后, 种子随粪便排出, 散布四方, 生命得以繁衍。甲虫色相狰狞, 为了恫吓天敌, 令其畏避, 生命得以苟全。而动物的保护色, 更是大自然对生命巧妙的呵护。

保护色是动物的体色和生存环境的色调融成一片; 或根据生存环境的色调, 随遇变色, 造成同色莫辨, 利于藏匿形影; 借助错觉, 避免外来的伤害。" 蛇色随地, 茅兔必赤, 鹰色随树" , 讲的都是这个有趣的现象。" 草黄眠失犊, 石白动知鸥" , 小牛睡在黄草丛中, 视而不见, 人们以为小牛走失; 鸥鸟从白石堆里起飞, 恍然大悟, 人们方知鸥鸟的存在。这都是保护色造成的幻觉, 使人迷离失察。

人类仿生, 从保护色中得到启发。为了隐蔽, 利用色彩, 造出了各色掩体。迷彩服, 就是保护色在战争中最典型的运用。在日常生活中, 同色消隐的现象, 也给诗人以美妙的灵感, 创造了许多令人神往的境界, 如姚勉的《四望亭观荷花》, 诗云：" 面面湖光面面风, 可人最是白芙蓉; 分明飞下双双鹭, 才到花边不见踪。" 白鹭飞落白芙蓉丛中, 同色混沌, 顿失踪迹, 写得动人, 写古时有一首笑话诗, 讲有人作诗状雪：" 一片一片又一片, 得有趣。两片三片四五片, 六片七片八九片, " 闻者已失去耐心, 哑然失笑：这算是什么诗? 可第四句出来了：" 飞人芦花皆不见。" 一语警策, 神韵全出。前三句的质朴, 恰恰成全了第四句的灵气。因为作者机智地揭示了同色消隐的妙趣, 带来了出人意料的惊喜和美感。同色消隐, 既清晰又朦胧, 给人以隐匿的奇, 给人以发现的喜。我想最有趣的应是王昌龄的《采莲词》：" 荷叶罗裙一色裁, 芙蓉花脸两边开; 棹入横塘寻不见, 闻歌始觉有人来。" 荷叶与罗裙同色, 芙蓉与花脸齐艳, 棹隐荷塘, 令人浑然不觉; 歌出荷丛, 骤见花中人面。隐后现, 静中动, 色寓隐寓静, 声寓现寓动, 创造了一幅音乐和色彩交融, 情景美妙, 情思无穷的境界。同色消隐, 在平曾的《献白马》诗中, 则进入了神奇的化境。诗曰：" 雪中放出空寻迹, 月下牵来只见鞍。" 白马在雪中月下, 已从我们的视野中消失, 它在哪里呢? 白马已融于雪, 已融于月……留下的只有蹄印, 只有马鞍。我愿读者闭目凝神, 去追寻白马的踪迹, 进入这一片空空的白色之中……

逻辑无误地传达出它所包含的思想

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