将物质文明和精神生活奉献给人民的一种艺术形式
名茶名点, 相辅相成此饮茶方式, 中心是突出一个" 融" 字。以茶佐点, 品茗尝点, 茶点相配, 其乐融融。在这方面, 最盛行的是羊城广州的早茶。通常人们在上早班前, 占据茶楼一角, 泡上一盅称心如意的茶, 选上两件美味可口的点心, 既品茶, 又尝点, 按当地人的说法, 叫" 一盅两件, 人生一乐" 。
如今, 各大、中城市的茶艺馆, 奉上一杯清茗, 捧上几碟点心, 供君静静品尝, 其饮茶基本方式, 很有点广州早茶的味道, 只是
前者在饭店、宾馆经营, 后者多为专一的饮茶场所罢了。
陶冶情操, 品茶养心此饮茶方式, 中心是突出一个" 情" 字。这里有茶文化的继承, 也有现代生活的文明, 饮茶解渴已显得无关紧要, 重在精神享受, 身心愉悦。目前各大、中城市涌现的高档茶艺馆, 其建筑格局、环境布置、室内陈设, 乃至文艺演出、奉茶施礼, 都颇有讲究。在这里, 人民饮茶, 实是对文化的品味, 精神的升华, 这是一种高层次、多功能、重享受的饮茶方式。其实, 8 0 年代以来, 在全球, 特别是在中国、日本、韩国, 其中包括台湾地区、香港特别行政区兴起的茶艺、茶道、茶礼演示也是弘扬茶文化, 提倡茶人精神, 用茶作引子, 将物质文明和精神生活奉献给人民的一种艺术形式, 它能陶冶情操, 提升精神境界。
宋朝玉犬俑
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月江西南丰县桑田乡北宋晚期夫妇合葬墓出土。高9 . 4 厘米, 长1 6 厘米。瓷质, 模制, 素烧。现藏南丰县博物馆。玉犬作侧身躺卧状, 引颈翘首, 双目睁圆, 警视前方, 口微张, 双耳外张, 正在狺狺而吠, 四肢自然伸展, 尾巴贴附身旁, 脖上系一红带, 带上结一铃, 体态壮健, 躺卧在一矩形托板上, 似处于休憩中, 神情虽显得安适, 但并不毫无警觉, 仍竖耳注着周围的情况。犬躺卧的底板下有墨书题记草体" 玉犬" 二字, 说明这是与金鸡俑相配的玉犬, 也为神煞俑的一种, 据《大汉原陵秘藏经》载, 玉犬在墓室中放置于戌位, 即墓室内正西偏北的方位。玉犬吠可以防盗贼, 守家护院。保护墓主人的安宁。
狗与人类有着密切的关系和深厚的感情, 在人们的头脑中, 狗不仅机灵、勇敢, 而且忠于主人, 是一种忠诚仁义的动物, 《续搜神记》记载有这样一则故事, 说：" 晋太和中, 广陵( 今江苏扬州) 杨生, 养狗甚怜爱之, 行止与俱, 后生饮酒醉, 行大泽草中, 眠不能动, 时冬月野火起, 风又猛, 狗周章号唤, 生醉不觉, 前有一坑水, 狗便走往水中还, 以身洒生左右, 草沾水得著地, 火寻过去, 生醒, 方见之。他日又暗行, 堕空井中, 狗呻吟彻晓, 须臾, 有人过, 怪此狗向井号, 往视见生, 生曰：' 君可出我, 当厚报君。' 人曰：' 以此狗见与, 便当相出。' 生曰：' 此狗曾活我于已死, 不得相与, 余即无惜。' 人曰：' 若尔, 便不相出。' 狗因下头目井, 生知其意, 乃语路人, 以狗相与。人乃出之, 系狗而去。后五日, 狗夜走归。" 在中国古代文献中, 对于狗的这类生动故事至多, 《杂五行书》关于狗的记载, 几乎近于神化, 其曰：" 犬生四子, 取黄子养之; 犬生五子, 取青子养之; 六子, 取赤子养之; 七子, 取黑养之; 八子, 取白养之。白犬乌头, 令人得财; 白犬黑尾, 令人世世乘车; 黑犬白耳, 犬主畜之, 令人富贵; 黑犬白前两足, 宜子孙; 黄犬白尾, 令人世世衣冠。" 在宋代盛行风水, 企盼后人繁昌, 子孙兴旺的迷信思想笼罩下, 犬被列为神煞也就不足为怪了。
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