衣纹线条流畅自然
1 9 7 3 年河南焦作市新李封村金墓出土。高2 5 . 8 厘米。陶质, 模制, 彩绘。现藏河南省博物馆。男俑身材稍瘦, 双腮肥圆, 红唇, 墨绘双眉与须发, 鼻大嘴小, 细颈大耳, 双目前视有神, 但面部表情较冷漠。戴高耸方巾, 和" 东坡巾" 相近。方巾前坡绘刻红色牡丹一朵, 周有绿叶相托, 这种装束和金代男性仪卫、卫士常戴的" 金花幞头" 接近。
内著绿色高领中单, 外罩圆领紧身窄袖白色长袍, 腰束朱色革带, 并系腰围, 蔽膝于腹前。右臂屈于胸前, 手腕已残; 左臂修袖下扬, 足登尖头皂靴, 立于方形云纹底坐上, 底座上刻一" 张" 字, 其含义可能是物勒工名的工匠之姓, 侍俑立姿虽较拘谨, 但两臂甩动, 衣袖飘扬, 仍给人以强烈的动感。
侍俑装束很富时代特征：金代男子衣服都窄小紧身, 不论贵贱皆著尖头靴。服色也与" 金俗好衣白" 的习俗相符, 以及头戴" 金花幞头" 等, 均为女真人的习俗。但其衣式右衽则与金俗左衽式不符, 而是唐宋以来中原常见的汉人圆领长袍式。生动地印证了这样的史实：由于金人入黄河流域后, 尤其海陵时效法汉人的礼仪服饰, 采取宋宫中的法物、仪仗等, 因而其臣民的服饰, 大致与中原相似。从这件侍俑服饰特点也可看出金代女真人与汉人文化趋于融合之一斑。从俑体所残留的色彩看, 革带和腰巾下压的蔽膝均涂有红色; 底座和幞头则涂蓝色。衣纹线条流畅自然, 面貌神态富有个性, 反映了金代雕塑艺术的成熟。
向宾客献茶是必需的礼仪
" 湓江江口是奴家, 郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋, 门前一树紫荆花。" 这是清代" 扬州八怪" 之一郑燮的一首《竹枝词》, 这首词用茶传情, 以茶联姻, 表述了古代茶与婚姻的关系。
这里, " 吃茶" 一词成了青年男女恋爱求婚的代名词, 并一直沿用至今。据传, 茶与婚姻的关系始于唐代, 唐太宗曾将宗室女文成公主远嫁藏王松赞干布时也带茶进藏。明代郎瑛《七修类稿》也明确提到：" 种茶下子, 不可移植, 移植不可复生也。故女子受聘, 谓之吃茶, 又聘以茶为礼者, 见其从一之义。" 这种认识, 用茶喻世寄寓, 既反映了中国古代妇女" 从一而终" 的儒家道德观念, 又体现了中国青年男女祈求夫妻恩爱, " 白首偕老" 的美好祝愿。
时至今日, 在广大农村, 仍有称男子向女子求婚的聘礼为" 茶礼" , 称女子出嫁时随身携带的嫁妆为" 下茶" , 在洞房花烛之夜, 还免不了要喝一盅" 交杯茶" 呢! 居住在湖南、广西的瑶族青年男女, 还保留在茶山对歌谈情说爱的习俗。蒙族、畲族青年男女结婚之时, 向宾客献茶是必需的礼仪, 也是衡量新娘勤劳与智慧的一把尺子。