六是有正义和非正义之分
托马斯阿奎那是" 经院哲学" 的集大成者, 其神学唯心论以及伦理法律观, 以中世纪早期圣奥古斯丁所代表的西欧封建社会形成时期的神学法哲学为基础, 体现西欧封建社会发展时期基督教圣经中的教条同亚里士多德学说的精巧结合。
在思想基础方面, 托马斯阿奎那一方面接受了柏拉图的哲学" 理念" 论, 认为理念是万物的本体, 是绝对的、最终的、不变的实。同时也接受了奥古斯丁的" 造物主" 观点, 并从基督教的" 创世纪" 出发, 论证上帝的神性即永恒不变性和无限创造性。在阿奎那看来, 上帝是至善者, 上帝的善在于无限地仁爱, 但是由于上帝是从虚无中创造出人类的, 因而人世间的善不如上帝的善实在, 人的主观缺陷即造成邪恶。
托马斯阿奎那还吸取了亚里士多德关于法律和正义的思想, 但他使这种思想适应于福音学说而且并入到神学思想体系中。他认为, 国家是由个人的本性中彼此依赖过集体生活的自然需要而产生的, 但上帝是人和人性的创造者, 所以国家便是上帝创造的。君主不过是上帝的一个仆人而已, 他必须要按照上帝的旨意来管理国家。托马斯阿奎那指出, 法是对于公共幸福事项的合理安排和控制, 是人们赖以行动或不作其他一些行动的行动准则或尺度。
阿奎那把法律分为永恒法、自然法、神法和人法, 托马斯由此构成一个法的等级体系。所谓永恒法, 即代表上帝的理性和智慧, 是上帝支配整个宇宙的法律。其他一切法律与这种真正的理性一致, 都是来自于永恒法。自然法是人作为" 神意" 的参加者, 体现一种自然的倾向以从事适当的行动的规则。换言之, 自然法是指上帝用以支配人类的法律, 是沟通上帝和人类的桥梁, 其首要原则是" 行善避恶" , 包括力求自存、结成婚姻关系和养育后代、参加社会生活等。神法是上帝通过" 圣经" 赋予人们的法律, 用以补充较为抽象的自然法。人法即世俗统治者制定的法律, 它有六个基本特点：一是来自自然法; 二是以社会公共福利为目标; 三是由世俗的统治者颁发; 四是支配世俗人们的行动; 五是具有强制力; 六是有正义和非正义之分。
将爱推向至纯至洁的境界
《雪国》以浪荡公子岛村在爱情生活上所表现的虚无的态度, 与艺妓驹子对爱情、工作和生活的认真态度相对比, 来反映驹子的充实、纯真和对生命的憧憬。故事虽然平淡无奇, 但川端康成却以精致的技巧, 在继承传统的物哀和空寂的余韵美、敏锐的季节感受性, 以及平淡自然的美学追求的基础上, 充分运用" 意识流" 和象征、暗示、自由联想等方法, 使传统和现代的巧妙结合, 达到了完全的协调。诺贝尔文学奖给予的评价是：" 川端以卓越的感受性, 现代的小说技巧, 表现了日本人的心灵的精髓, 在架设东方与西方的精神桥梁上做出了贡献。"
由川端康成举荐而登上文坛的三岛由纪夫, 虽然师生两人文学性格迥异, 但在日本和西方文学的接合点确立自己的历史方位上却是一致的。三岛一方面继承日本近世井原西鹤的男色审美情趣, 并从中汲取日本古典的情绪性和感受性, 一方面吸收希腊古典主义肉体和知性均衡的男性艺术美。因此他比起追求内在的精神性来, 更重视外在的肉体性, 在生命、活力和健康的描写中, 创造出像《潮骚》这样一部作品, 它在渔岛的自然和风俗的画面上展开主人公新治与初江渔歌式的纯情故事。特别是小说描写暴风雨后这对初恋情人脱下衣裳在烤火, 双双拥抱、长吻, 彼此都激起一股裸露的冲动, 但没有羼入任何杂念, 达到肉体与精神的均衡, 将爱推向至纯至洁的境界。
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